哪啊哪啊神去村

电影描述的是一个没考上大学的高中毕业生平野勇气在机缘下到大山里当林业管理实习生的经历。

大山的条件非常艰苦，没有信号，没有超市，没有城市里花花绿绿的世界，有的是各种山里特有的稀奇古怪的生物，如蛇虫，还有苛刻的师傅，很多人无法坚持而逃离，平野勇气一开始也想逃，但最终留了下来。

他善良好学，朴实肯干，获得师傅和村里人的认可，甚至还获得了村里女神的青睐。

这部电影给我很大的感触就是其实踏实的男孩子真的是走到哪都不愁没人要的，肯定会遇到喜欢你的人。

平野勇气的工作环境其实和我从小到大生长的环境类似。

作为一个农村的孩子，环境决定了我的狭隘的眼界和浅薄的阅历，但幸运的是，凭借父母的支持和自身的努力，一步一步从乡镇考到县城，再从县城考到一线城市读本科和研究生，算是凭借自身努力实现了许多农村孩子难以实现的跳跃，我算是非常踏实刻苦，非常认真和非常有想法的一个人了。

从大山里走出来的我朴实，随和，专注，有毅力，经过大学的学习与历练，从个人专业知识，以及为人处事等方面来看也跟城里人差不太多，眼界和阅历在我的有意识的积累下也逐渐有所提高。

我到达这个层次说明自身能力肯定是没有问题的，已经很了不起了，但我需要更加努力，找准方向拼了命地努力，也是大有前途的，有了光明前途，相信找到理想的伴侣不会太难。

这部电影给我更大的信心，让我明白择业不能好高骛远，不切实际，踏实做好手头上看似很无趣的重复劳动，先把它做好，从中慢慢锻炼自己的心性和品格，就算人生最终没有十全十美，但自身努力去做了就没有任何遗憾，就足以称作很完美了！

专注于自己事业，有自己特长的男生最吸引人了。

另外这部电影既搞笑，也有感人的镜头，搞笑的是男主角与女主角之间的互动，让我感到青春恋爱的那种羞涩和尴尬，以及男主角浑身散发出来屌丝气质令人忍俊不禁。

感人的是男主不以利益为导向，踏实献身艰苦的林业，为人民作贡献宽阔心胸。

总体上是一部非常有意思也有内涵的好电影！

哪啊哪啊神去村 WOOD JOB！

神去なあなあ日常 (2014)导演: 矢口史靖编剧: 矢口史靖 / 三浦紫苑主演: 染谷将太 / 长泽雅美 / 伊藤英明 / 西田尚美 / 槙田雄司类型: 剧情 / 喜剧官方网站: woodjob.jp/制片国家/地区: 日本语言: 日语上映日期: 2014-05-10(日本)片长: 116分钟又名: 哪啊哪啊～神去村(台) / 恋上春树(港) / WOOD JOB！

哪啊哪啊神去村IMDb链接: tt2964120这是一部小清新的片子，类似我朝的《那山那人那狗》。

不同的是，11年前我看《那山那人那狗》哭成了泪人儿，今天看这部片子则有点不耐烦。

当然，不是因为不喜欢，我很喜欢这个片子，我只是很厌烦那个废柴男主角。

换个稍微man一点点的男主角，我就会更喜欢了，说不定还会被感动。

片子的结尾，废柴男残忍地抛弃了父母，顺从自己的心意，回到山里。

我想山林的召唤是一部分，更主要的是他爱女主角。

如果没有女主角临行时拉字幅的举动，我想他肯定是不会回去的。

这里我想到的是我们对生活方式的选择。

或者说，是我对自己的生活方式的选择，有没有出了差错。

1、他能回，而我不能回了。

城市化是我朝的一个阴谋，导致了很多问题，产生了很多利益温床，比如户籍啊，学籍啊，尤其是房地产，为大家族们带来了巨大的财富。

我是滚滚进城潮中的一份子，途径是念大学——又一个阴谋，目的是延迟就业，缓解社会矛盾冲突。

现在叫我选择生活方式，我肯定是选择在城里买一个房子，把户籍搬过来，找个人结婚生孩子，从此在城里定居，每天呼吸肮脏的空气，每天喝漂白水。

但如果叫我扪胸自问，这是你真正喜欢的生活方式吗？

我会犹豫。

我有乡土情结。

我犹豫不是因为我不想生活在城里，而是我对曾经的乡下老家是不是还是我小时候那个老家深感怀疑。

如果我回到老家，早睡早起、三餐定时、传统老旧的生活方式我接受不了，手机没4G信号，没网络，每天看愚蠢的电视节目，我更会疯掉。

我无法像儿时那样快快乐乐地生活在乡村了。

教育，和城里的耳濡目染，让我不再适应农村纯朴自然的气息。

现在回到这个片子，我发现他们从年轻人的教育，到政府的发展规划，都有一脉相承的东西。

林业局会招年轻人去山里学习（这个局在我朝是清水衙门，但想进去也要靠关系，他们具体干些什么我无从得知，他们好像也不想让我知道），年轻人会像我朝知青上山下乡那样，被安插到山民家里，跟着山民日出而作日落而息。

山民会教他各种技能，会给他提供衣食住行等生活必需品，无需任何回报。

等实习期结束后，重点来了，他可以选择回城里，也可以回山里继续这样简单的生活。

因为啥回山里的，在这里不重要，重要的是他可以回，身心都无不适，机构和村庄都能收容和接纳他。

当然，接纳他的还有漂亮纯真的女主角。

比起客观条件上允许他回去，文化和心灵上的融合显然是更主要的。

我之所以不想回家乡发展，既是因为风尘硬化的心里对那片土地失去了热度，还有一个主要的原因是家乡本身也变了，变得世故、势力，它会戴着有色眼镜看待回去的我。

而片中的山村，所有人，男男女女老老小小都敞开怀抱迎接他。

因为他们还有传统，还有习俗，而那些传统习俗和钱没关系，纯粹是对山林神明的敬畏。

2、他们有纯洁的传统，我们没有。

片中的山民对山林神明的敬畏，让我感到黯然。

和他们的山林比起来，我老家的山林很可怜可悲。

他们的山林延续了祖辈的祝福和心意，晚辈们也把树当宝。

而我老家的山林完全没有，只是用来砍伐烧柴，还被变卖给砖窑厂。

贪婪的商人很快就把山挖空了，烧砖的烟污染了天空，排出的废水污染了泥土和溪水。

我的老乡们有没有传统习俗呢？

有的，在山洞里树几个像，山腰上造一座庙，里面儒释道各路人马齐聚一堂。

因为青壮年都出去赚钱了，平时的节日只有老太婆带上留守儿童去烧香拜佛（姑且统称为佛吧），祈求佛祖、菩萨们保佑赚钱，保佑孙子孙女成绩好，都是一些很实际的诉求。

年底了，青壮年们回来了，再去拜一次，只不过声势更大，从半夜放炮仗到天亮，夜空充斥着鬼片中的那种光亮色彩，弥漫着硫磺味，他们会在佛像面前祈求一个数字，500万，1000万，然后兴高采烈地回家。

………………我知道中日两国的实力相差很大，国民的素质相差更大，但当看到这样的文章的时候，我以为这是两国城里人的对比，现在我觉得村子里的差距更大，而这才是最最根本的差距，就好像两棵树，一颗可能枝干小了一点，但根部健康，另一颗是参天大树，但根已经烂了，先枯死的显然肯定是后面这这棵。

资源：http://pan.baidu.com/s/1kTtD13L——————————欢迎关注本订阅号“野评人”，公众号搜索goodtobewild或扫描二维码。

更多文章请回复关键词如影片片名、主演名字或者导演名字。

可以到主页点击“历史记录”查看所有文章。

一到七岁时，我生活在中国最北的小乡镇，家在镇子的东山根儿，奶奶家在西山旁，大姑家出门走十步是北山，老姨家在南山脚下。

青翠林海，草木疯长占据了整个童年。

外面的人叫这里林区，报纸的名字叫林海日报，第一次听说这里上了中央新闻是一场大火在大兴安岭烧了三天三夜，万众可惜，我内心却感觉九牛一毛——林海之大，无穷尽也。

这个地方，叫莫尔道嘎。

和神去村相仿，莫尔道嘎也有几个特别之处。

1：靠山吃饭；2：夜不闭户；3：火车没有下一站；4：冬天最低气温达到零下五十度；5：这里有一个莫尔道嘎原始森林公园。

其实它的特别远不止此，但这几个确实我记忆点最闪光的地方。

上次回这里，与家里聊天时，得知小镇平时有大约5000人口，逢年过节，能涨到40000，火车只有一班绿皮，巴士也一样，所以春运也会一票难求。

和那些学了林业想往山里跑的人不同，我们拼了命的想离这里远一些，去见见大世面。

它没有麦当劳肯德基，没人认识巴黎世家、库奇，没有超市、专卖店，没有顺丰、申通；前两年甚至没有中工农建四大银行。

物流是EMS，储蓄是邮政和农村信用社。

洗澡是大河，厕所是两块木板撑起来的茅厕。

朴实无华是人们的优点，落后是它的宿命，考上大学是光宗耀祖，出个国一定是上辈子全家都在积德。

如果一一列出，相信这能剥离许多人的生活常识，可你们偏偏对这样的地方有所向往，是啊，它是个悠然自得的哪啊哪啊，它是神去村一般的深山人家。

深山人家靠山林树木，松子榛蘑养孩子走出深山，但似乎无一把这个新鲜的世界带回去。

尽管莫尔道嘎没有外面世界的一切，可我回想它时仍然常含泪水，因为不能不对它爱的深沉。

说说关于大山的记忆吧，我出生没多久，爸爸作为一个道桥工程师就常年在外面工地，而老妈在我不到一岁时就上山看点儿——看点即是看山，在林子里生活做饭，防止偷偷伐木卖钱的人出现。

由此导致，我妈在她下山回来后，刚回牙牙学语的我不肯叫妈，叫姑姑。

离家二里地有一个贮木场，我们平时点火做饭都是去那里拉树皮和锯沫子——伐下的树木圆柱都运去那里，长年累月后树木上的皮掉了一地的琐碎，用耙子将地表面的干树皮剥进麻袋，然后拉回家，就可以生火了，而锯沫子顾名思义就是在贮木场里锯木头落在地上的木渣，堆起来都是小山一般高，这两种东西足以长期点燃整个镇子的炉灶。

除了贮木场外，我们那还有一个大厂，叫雪糕把厂，没错，就你乃们这些人吃雪糕的那个木把，我们用这种木把编织精美的小木框和蝈蝈笼子。

一到夏天，漫山遍野的蝈蝈叫，无数的油蘑、草蘑、棒槌蘑雨后一夜疯长，成片成片的笃市（蓝莓）和雅阁大（红豆）、子部捞几（旱葡萄）等着我们去采摘，山上的清泉野果、过年时的野味山货、河里的小鱼贝壳、丰富了我们整个童年，多少次与人聊天谈起家乡，我都深感荣幸在那里成长过。

姥姥家院子有个油锯，就是神去村中的那电锯，打小至今没碰过，因为大人说危险，许多时候油锯不在了，就是大人们扛着它进山了，一去两天，他们没什么护膝设备，就是粗布粗衣，麻线手套，坐在晃晃悠悠的卡车上，一行六七人都跑到没人影的地方，往往回来时，除了伐木，便是额外收获的野果蘑菇，偶尔还能打到狍子野猪和山鸡，不过要是遇到熊瞎子，万夫莫当，所以至今也没吃过熊掌。

我记得清楚，老爸有一张照片，肩膀上停一鹰，巨帅，说是当时喂了一年半，后来飞走没回来，我们房檐常见燕窝，柈子落（柴火堆）上常跑松鼠，是吧，没有科技时代产物的地方，便是这些原生态的美好与感动了。

共鸣的电影联接无数的记忆，神去村的山影叠加了我的故乡，所以唠唠叨叨这些琐碎，希望人们更了解林区这样的地方吧。

毕竟是大山的养育，所以我们也有封山一说，伐木的人也有些细节的仪式，也听过山神的种种，却未曾有神去村那样的纯正的信仰和敬畏之心吧，所以比之起来，同为山中客，我们自有惭愧不足。

作为山的孩子看这部片子，拍的是绝对是极好的，除了山神和男主冲锋神技，几乎完全的写实，那蛇酒，也是我们几乎家家都有的玩意。

有个剧情点，就是纽约来妞，让男二性奋不已，确实，在我们那种小地方，出国都是难能可贵的事儿，何况那是电视里所曾说过的，纽约那种地方，所以虽然有悖道德，却又展现出山里人对外面世界的好奇和渴望，他们只是体验而已，内心却不曾不忠于山，打心底认为自己世世代代该是大山的子孙，所以只是体验，并不会去不顾一切的追求。

城市街头的对比，也是恰到好处，男主在深山磨炼一年回去，行动处处透着不和谐，这也是我们出来北漂沪漂的人常见的心理——我们回去能做什么？

与家里的三观完全相悖，节奏也踩不相同，所掌握的技能都是在这样的城市里才能有所运用啊。

除非心中有爱，有个小芳绣着爱罗勇武，等着我们回归故里，生死相依。

总个结，自然是值得敬畏的，依山傍水的百姓更能体味到其中的深意，也请城市森林下的人们，能怀着一颗回归和感恩的心，在探索旅行时，对乡下人多些友好，少点嫌弃，对并不便利的生活环境多点包容体验，少来挑三拣四之心。

万物皆有因，我们有蓝天白云青山绿水，你们有西餐商场WIFI电梯，大家都是公平的，别怀着羡慕之心看此处，说不定呆几天你们就厌倦了露天茅房公共洗浴、生火做饭蚊虫蛇蚁，所有的愿景都起始于未曾感受，如果做好了由奢入俭的准备，请怀着大爱之心—— 慢行到神去。

首先这部日片译名就挺好玩儿。

神去村，风景很好，看起来真的赏心悦目。

影片与其说风景好，倒不如说青春好，肆意来去，有长者的呵护，又不必被孩子拽衣服抓脸，可以像看生活情景剧一样看着老人，大人和小孩闹哄哄的然后淡然微笑。

虽然现实生活当中这样自觉又不自觉的好时光并不长久，但是被带入进去，未来、情感、人生路，一切都是开放的，加上抒情的清新的环境，实在是非常治愈，拍手。

本片在香港上映的译名为《恋上春树WOOD JOB》，这个牵强的译名配有海报宣传语：“大学唔收，女友唔受，典型90后，高不成低不就，跟人上山，发现另类训练班？

毒男...从此翻身？！

9月11日——半途植树！

”直白地概括出一个搞笑励志故事的轮廓，同时也被香港电影从业人员一生悬命的剧透+玩文字游戏的职人精神给折服。

电影根据小说改编，没有看过小说的我自然不能体会改编过程中的种种，但是就电影本身来说，这是一部完整饱满的轻松励志电影。

矢口史靖可以说是拍摄废柴们的青春励志片专业户，从《喇叭书院》里的上野树里，到《五个扑水的少年》里的妻夫木聪，再到这一部的“毒男”染谷将太，主角们都是整天迷迷糊糊的呆萌青少年，这一次没考上大学同时被甩的失意少年yuki在为前途迷茫之时看见了林业实习生的招募宣传单，看见在一片绿意背景中的长泽散发着迷人的治愈微笑，就这样，吃着麦当劳长大的city boy yuki傻呵呵地来到了山中，在一年的实践中干尽了蠢事，经历了从怀着“林业是个什么鬼”的心情到之后摸爬滚打，逐渐融入山林，成为真正的男人的喜人过程。

找到全新的自己——听起来感觉鸡汤，就题材来讲实属平庸，日本向来不缺乏青春励志，但是矢口史靖很少把它们拍出说教感觉，总会有自己独特的点缀与细节，细说一二：首先日影中对山林田园的画面呈现从不吝啬，最大程度地展现最美丽的景色，本片也毫不含糊、饱含情感地将这位于三重县深山中的“神去村”乡村的美丽渲染开来，不论是yuki初到时崎岖蜿蜒的山路、峰回路转出现的淳朴屋舍、企图逃跑的yuki磕磕绊绊穿过的农田、亦或是长泽和yuki坐在后廊拉起手儿时背后翠绿的山峦，每一个镜头都透露着无法用语言描绘的灵气。

其二是林业工人和树——站在林中仰头望着那些树，在雾气缭绕中，笔直地生长着，实景拍摄、不使用替身的拍摄方法使得演员更加投入大自然中，片中伊藤英明和染谷将太都经过专业林业训练，学习爬树和伐木技术，或亲自爬上几十米高的树，或使用电锯锯倒大树，有人说树倒下的时候内心弥漫着”迷之感动“，确实是这样，可能这就是演员的敬业精神和真实的画面让人共鸣吧。

在角色的学习、尝试、进步、成功的过程里观众也了解了到底是怎样砍倒一棵树，从而初步了解林业，也感受到了林业人员的职人精神。

·其三是插入的「SLOW LIFE」学生体验社团（惊现古川雄辉），他们带着猎奇的心情来到神去村，这也难免，远离农林水产的他们自然无法一下子了解，原来现在砍树是需要电脑高科技的，原来树倒下的时候不再喊”倒喽！

“，只用居高临下的视角来看待这一切，觉得是多亏了深山里这些人的牺牲才会有城市里的房屋，这样的想法自然是短视而不公平的。

电影也在这里从小侧面反映了城乡的疏离。

最后就是那个神一样的结尾祭典，这估计是我今年认为最好笑的电影片段了，男人们砍下大树，截取一段，从山顶推下山脚，女人们在山下接应，衣着、道具都充满了生殖崇拜的隐喻，加上yuki的意外，令人捧腹。

因为有以上的这一切铺垫和渲染，yuki最终的回归山林也变得合情合理而不那么脱离现实。

未来的日子里可能他还是那么蠢、有懦弱的各种小缺点、还会犯错，但是他却经历了一般人没有经历过的事，学会了一般人不能的技能，从city boy变成了真心热爱自然和工作的林业员。

另外想吐槽的就是总觉得伊藤英明、长泽雅美的演技稍显用力过度，也可能和方言有关。

染谷将太的能量不容小觑，不论是演变态还是天真少年，都能散发出专属于他的气场和吸引力。

只是看见伊藤英明和他拿起电锯的时候，总会恍惚想起《恶之教典》，生怕他俩突然互相举起锯子切向对方。。。

香港的影院甚至专门从三重县的拍摄地搬来了一块小小的树桩供观众拍照和欣赏，我仔细地闻了闻，树木的清香让人想起剧中yuki回到城市闻着同样的气味看见了用自己砍伐的木材建造中的房屋，然后毅然回去，能有幸“亲鼻”闻到这么感染人心的味道，也挺幸福呢！

最后友情提示请一定看到字幕结束，温馨彩蛋会博你会心一笑。

这部电影竟然让我有看宫崎骏动画片的即视感，逗逼的人物，大片的自然绿，纯洁和谐的主题，看得心里暖暖痒痒的。

日本崇尚高规格职业素质的电影好多，我敬佩过很多次了，这次这个点就略过吧。

倒是对自然的敬意很有意思，电影没有很造作的给出大段大段的美景和假惺惺的保护自然的意义，反而最普通平凡的林业工人遵守着祖宗留下的规矩，尊重自然和大山，感恩于自然恩赐的同时甘于清淡的日子，一代一代守护大山。

多年前前辈种下并呵护的树完美得卖了个好价格，师傅说那是前辈的努力的成果，我们有生之年也看不到自己种下的成果，但依然要按照祖辈的训教好好做事，把成果留给子孙。

多么大的道理就存在最平凡的一举一动里。

下面我来八一八，电影有不少高冷搞笑桥段，冷不丁就出现一个，我差点笑岔气的就是最后那段祭奠。

我一本正经的评论如下，日本对自然和生殖崇拜传统的沿袭很叹为观止。

不正经的八卦是这样滴，一群男人只着布包的丁字裤在山顶砍了神树，削尖了头绑好了顺滑道推向山脚，山脚一群女人用稻草扎了一个巨大的草鲍鱼，然后削尖了的大树棒子冲向草鲍鱼然后我就笑死了原谅我一点不尊重传统文化，对大山不敬了，不好意思，我就笑一次。

先欢迎自己归队，上次在豆瓣写东西还是2012年 昨晚邀请朋友们在家中聚会，一起弹琴唱老歌，唱了铃木昌吉的《深夜食堂》主题曲，也唱了罗大佑的《小妹》。

朋友走后，我久久不能眠。

一直在思考一个词：赤子之心。

我勉强算得上一个写小说的，自娱自乐地写过两本未出版的小说，一本是自我救赎，一本是自我剖析，更重要的是记录那是那段心路历程。

以小说家为梦想的我自上本结束后，已经荒废两年没怎么阅读更极少写字，并不全怪大都市让人迷失，也似乎进入了30岁独有的自我怀疑里。

昨晚出现了久违的创作冲动，最强烈是关于故乡和童年的记忆残影，想从中寻找自己的“赤子之心”。

于是想写一部关于“动物园”“末日森林”相关主题的新小说，今天借朋友来拿东西的契机，请她帮忙推荐些安静的电影寻找点启发。

她一开口就是《小森林》，我为这巧妙地重合惊诧。

朋友推荐的几部里，我最终选择了看这部神去村。

感谢这位推荐电影的朋友，在合适的时候推荐了合适的电影。

我生长在东北，所以看到电影中笔直入云的杉树和大雪覆盖的森林时，借着酒力一度热泪涌上。

虽然和朋友说自己不需要被“治愈”，可到了这个年纪，好像很容易被莫名其妙的东西所感动。

电影治愈我的有两个瞬间：第一个是勇气和与喜爬上树顶俯瞰大山，背景音乐似乎是爱尔兰风笛，内心空灵，向往自然。

第二次是男人们爬上山顶用原始的工具伐倒神树。

记得城里的同学们还在曾开电锯的玩笑，说印象中砍树都是用斧子。

与喜听了很生气，最初我以为那是城市与乡村的互相鄙夷，直到与喜们真的拿起了斧子和大锯，我才恍然，原来那是村民对现代信仰、仪式感的轻蔑所发出的无声抗议。

斧子不是不用，它要用在最隆重的仪典中，也会出现在城市人从小听到的传说故事里。

传说原来不在故事书中，而是真实地发生在“神去村”。

我也想到自己的信仰，作为佛学信众，我听过太多不信者的反驳和嘲笑，我始终争执不过，但我知道，信仰从来不惧嘲笑，因为当信仰产生力量击中你时候，其他一切声音都会瞬化恒河砂砾，力量过于悬殊，无需解释。

正如片中勇气从不懂村长为何突然停车双手合十，到看到神树倒下时内心的翻涌。

我们砍树，我们也为后人种树，传统、虔诚、敬畏、相信、生活的意义，不经历，不能懂。

信仰能治愈人，是因为人可以坦然把自己交付给信仰。

电影中还有一个细节让我印象深刻——两次告别。

第一次是全家人开车去商业街，可爱的孩子不知所以地不停地和小伙伴儿们说“再见”（byebye），小伙伴儿们也仅仅目送，不厌其烦地回应着一声声再见。

另一次则是接近片尾，男主角离开神去村时和女主不停说“再见”，这次是（sa yo na ra），日语中的sayonara多少含有些永别之意，用在长久的离别中，天然带有伤感。

女主角也追至列车轨道上，一声声回应sayonara，目送男主离去。

在这一声声道别中，可以清楚地感觉到从不舍，到感谢，到释怀，到祝福，再到对未来生活的期待。

看至此处，我脑中突然浮现除了钱德勒在《漫长的告别中》经典的那句：“每一次说再见，都是死去了一点点”。

两次告别相互呼应，小孩子再见看似无来由、看似好笑，但其实和男女主角一样，都是来自内心里最纯粹的对感情之不舍，认真地说好每一次再见，大概就是赤子之心吧；认真对待每一段生命中的情感，大概就是赤子之心吧。

我选择写小说，是5年前的机缘巧合，正如电影中男主无意中来到神去村，发现了自己应该属于的地方。

人生短暂，真爱的选择也不过是误打误撞，却也无怨无悔罢了。

引言 阅读既有关于《哪啊哪啊神去村》电影的研究，多集中于探究在现代文明下影片中的自然环境因素，将电影划归为生态电影。

关于占据电影大篇幅的 “祭大山神仪式”关注度不高，研究热度较低。

神道教（简称神道）是日本的民族国家宗教，据统计在现今80%以上的日本人依旧信奉神道教，在日本近代化进程中以及完成近代化的当今社会，神道教依旧对日本国民生活产生着巨大的影响,成为影响日本人民生命观与价值观的重要因素。

本文即从宗教民俗学的角度，试图探索“山神仪式”所代表的日本山神崇拜的内容、特征与面对现代文明的转化，并深入挖掘其背后所蕴含的日本神道教文化特征。

一、神道教山神崇拜的神秘性与敬畏心理（一）日本神道教灵魂观念 日本神道教发端于绳纹时代的原始人类的自然崇拜与祖先崇拜，形成于弥生时代农耕文明的共同祭场上。

原始神道教是没有宗教理论的，在其漫长的发展过程中，受到了儒、佛、道、基督教等外来宗教的影响，而逐渐形成了其理论。

而其供奉的神灵也以多神为主，主神与众神并存，将社会神与自然神相结合。

神道教的宗教理论是在万物有灵论的基础上形成的，而且现今依旧对于神道教的宗教理论发展中起着尤为重要的作用。

万物有灵论是19世纪末英国人类学家E.B.泰勒所提出的，其主要观点是指相信某种神灵赋予万物生命，世间万物都是同人类一样具有灵魂与生命，即“山川草木皆有佛性”。

万物有灵论是一切宗教的根本，在日本的神道教理念中对于灵魂的观念认为人死后灵魂会脱离躯体的束缚，但不会四处飘散，而是游荡在死者的坟墓或亲属的四周，所以在一定意义上祭奠的并不是死者的肉体，而是逝去之人的飘浮着的精神体，即灵魂。

在古代日本人观念中灵魂最终都会离开人世而去往另一个世界，由于古代人的认识水平的限制，常常认为那一个世界在天的那一边，而由于山脉的高大绵延自然属性，给人与天相接的错觉，因此在大众观念中灵魂常常寄居在山脉和繁密的森林之中，作为最终的归宿之地。

（二）、山神崇拜的神秘性与蕴含的敬畏心理 由于神道教原始灵魂观念的加持，信奉神道教的信众常常要举行一些山神祭或森林祭的仪式，除此之外在山岳和森林前多建造有祭祀祖先的神社，一是为祭拜自己的祖先，二是为祭拜养育子孙后代的大山。

将大山赋予祖先同等的地位，即除大山原本的自然属性外增添了一种社会属性，大山由此上升为一种“神灵”的地位，其神秘性也得以提升。

由于古人生产力水平较低下以及知识水平所限无法正确解释自然界中发生的一切自然现象，列宁就曾说过是恐惧创造了神，野蛮人正是因为没有足够的能力与自然相抗争而产生了上帝、魔鬼、神灵等观念。

只好通过幻想的方式解释自然和社会，“万物有灵论”则成为了幻想的理论条件，最终将自然的力量神秘化。

在电影《哪啊哪啊神去村》电影中饭田与喜对平野勇气所说的“瞧不起山的话，可是会丢命的！

”此时的现代文明发展与原始社会早已不可同日而语，但生活在神去村的人们依旧保持着对于大山的敬畏之情。

在深山从事林业、狩猎、木工等职业的人，依靠大山的恩惠获取生计，将大山作为本行业的守护神，感恩大山所赠送的幸福；而在日本人普遍的观念中，山神往往以凶恶可怕的形象出现，人们对于拥有福祉权力的山神持有一定的畏惧感。

所以人们对于大山既充满了又尊敬又畏惧的感情。

在村长在“大树神祭”仪式上所念的祝祷文“以最谨慎、最尊敬的言语祈祷……以臣服的男人姿态惶惶祈祷，树倒下时的人多么渺小”亦鲜明地展现了面对茫茫大山时卑微的姿态。

二、神道教山神崇拜的目的性与功利心理 氏族集团是宗教活动的基本单位，宗教祭祀仪式多集中发生在某一氏族或集体成员之间，随着社会生产力的发展，具有血缘关系的成员无须集中居住，而是在特定的时间、特定的场合才集中参加具体的祭祀仪式，祭祀仪式也便具有整合协调成员关系的功能。

氏族内部的祭祀仪式往往注重血缘亲属关系，仪式参加对象往往是本氏族或构成本集体的成员，展现出鲜明的整体性。

而正由于由血缘关系连接起来的祭祀仪式，具有强烈的私密性与排他性，一般不允许外族人员参加。

在氏族或集体成员中，对于祭祀仪式崇拜重视程度很高，希望通过祭祀仪式以表达对神灵和祖先的尊敬，因此祖先和神灵可以保佑氏族成员，带来福祉，具有一定的功利性。

大山神祭仪式属于宗教强化仪式的一种，强化自然社会与价值的秩序、群体与神圣世界密切的关系，其意在展现天人合一的原始自然观念，进而刺激社会生产力的发展，提升人类生活水平。

宗教祭典的目的在于：引导神的力量使其对氏族或集团成员不能不发挥不利作用，同时要求神的力量对生产和生活产生有益的促进活动。

在准备大山神祭仪式之前，全村的男性聚集起来，商量是否允许平野参加本次祭典仪式。

平日里不集中居住交流的村落成员此时因为祭典的事情被召集起来，祭奠仪式成为展现了村落成员血缘的外在形式，而作为毫无血缘关系的实习生平野参加本次祭典自然要引起争议。

同时村长在祭典过程中所诵读的祝祷文“聚集神去众山的杣人，祈祷永无祸事，犹如神木的纹理一般，安顺平和……祝愿子孙满堂、五谷丰登。

”大山祭祀仪式的目的在于强化氏族成员之间的凝聚感与认同感之外，更为重要的便是希望大山神和祖先可以保护子孙后代，带来利益或是保持现有美好状态。

三、山神崇拜的现代性交融：虔诚却不愚昧 当今日本已经进入到后工业时代，科学文明快速发展，在神社中一些朴素原始的自然祭祀仪式依旧在进行，从农耕文明中产生的神道教宗教理念依旧影响着日本公民的生活，但是与传统以自然为独尊的崇拜不同，现今的神道教自然观念在保持原有的自然敬畏之外，结合现代性的时代发展，增添了善良的人性一面。

在《哪啊哪啊神去村》电影中，孩子在封山期间在大山中走丢，人们没有受限于传统“山留之日”不能进山的习俗，而是毅然决定剪断封山的草绳，进山寻找孩子。

在进山之前，人们庄严地将自己的斧子放在山脚下，手无寸铁进入大山中。

在面对一个孩子的生命和祖祖辈辈流传下来的“山留之日”禁止进山习俗的两难境地中，人们选择了前者。

这并不是对于山神崇拜的背弃，而恰恰在生命与自然崇拜习俗之间成就了共赢的局面。

最后迷失的孩子被找到，同时山神也没有失去一棵树。

神道教中供奉数量最多的神是自然神，对于神去村的人民来说，由于一个孩子的生命而打破传统习俗，山神是可以原谅他们的行为的。

神道教思想理论的演化也象征着人类对于生命与价值观念的重新诠释，无论历史与神道教具体理论如何变化，其本质都是作为精神后盾，支撑着日本人民的心灵，如同爱尔乌德所讲：“宗教之作用，在于使个人和生命相调和，即个人和社会以至于宇宙相调和”。

四、结语 综上，森林和大山是神灵居住的地方，体现了“万物有灵”的神道思想。

神道教要求信众们对于以大山和森林为代表的自然怀有敬畏之心，倡导自然与人类和谐相处。

随着现代文明的高速发展，但不能“只考虑自己活着的事儿”，“做得好不好，只有死后才能看出来。

”《哪啊哪啊神去村》电影中的48年一次的 “大山神祭”仪式中表现出生活在神去村的人们传统的自然敬畏心理和对于美好生活的期待，同时在科学现代文明的浪潮下，原始自然崇拜观念也在同现代文明进行良好的融合，产生现代的转型，以便适应社会的潮流向前发展。

参考文献1.期刊文章王守华.神道思想研究的现代意义[J].日本学刊,1997(03):75-91.赵蕤.万物有灵和祖先崇拜——中国彝族与日本灵魂观比较[J].贵州民俗研究,2012,(06):73-77.[日]樱井龙彦著 赵彦民译.日本的山神[J].中国山地民族研究集刊,2015:3-24.刘凤泉.论原始意识形态及神话的积极意义[J].内蒙古社会科学（汉文版），2001（07）：65-69.2.图书列宁.列宁全集[M].北京：人民文学出版社，1972.色音.日本神道教文化[M].北京：中央民族大学出版社，1999.爱尔乌德著 钟兆麟译.文化进化论[M]上海：上海文化出版社，1989.

因为《哪啊哪啊神去村》片名很古怪，在HK译名为《恋上春树》也好文艺的说，以致我一开始便忽略了它，差点错过了一部好电影；它是喜剧，但不等同装疯卖傻的逗笑，而是一种接地气的幽默，承载了冷门职业的汗水与理想，有点类似《盗钥匙的方式》但程度更烈的会心一笑，所以才向身边朋友推荐。

虽然我已过了追梦年龄，能看着年轻人迷茫与成长的片子，还是会感概地回想“当年高不成低不就，下乡或许会是另一个崭新的我！？

”即使胡思乱想也罢，倘若人生道路出现歧途，偶尔“犯二”选择也未尝不可。

这部电影也让我联想到同类题材的《海女》、《银之匙》作比较，主角们都是资质平庸、毫无光环，被大城市否定或遗忘，逃离放任到乡下，然后在偏门领域重拾自信。

《海女》是原创剧本，女主角天野秋是个阴沉晦涩的女孩，在东京过着木偶般的生活，存在感几乎为零，一次偶然被母亲带回岩手县北三陆家乡，命运安排下爱上了以捕捞海胆为生的“海女”职业；经历风雨成长，她成为全镇数一数二的明日之星，名气蔓延至东京。

《银之匙》是漫画改编，男主角八轩勇吾长期被父母否定，自暴自弃从大城市一流名校跑到遥远的北海道的虾夷农高“学农”；本以为简单、舒服、没压力的农活跟他预想不一，面对繁琐日常与目睹农家孩子苦楚，让他渐渐认清自己继而有了前进的勇气与动力。

《哪啊哪啊神去村》则是小说改编，平野勇气是个刚受到失学失恋双重打击的落榜生，纵使心态乐观仍然要承受无助的失落感，偶然间头脑发热被林业培训招生宣传材料上的女孩吸引，竟然草率选择去了连手机信号都没有的三重县一偏僻山村接受林业培训，开始了他“伐木工”职业的起步生涯。

三部片的结局都是可意料的发光发亮开创未来，然而角色定位乃至影片表现手法上有些许区别，造就了三种不同风格的成长励志喜剧：天野秋有自卑属性，从自卑到自信的心态转变是热爱大海之兴致所燃发的；而她的成功是在于认真，无论天资愚钝屡屡失败，其努力执着让身边的人折服甚至被感染，激发了所有配角共同营造了喜剧氛围，与此同时，演员能年玲奈萌气十足让观众喜欢得欲罢不能。

八轩勇吾是逃避属性，他无法逆转那头即将被屠宰的小猪的命运，他看见好友即便全力以赴也不能挽救自家农场，面对并接受残酷之现实，便是他人生道上的转接点；八轩勇吾一角有点过于温柔内敛，影片也带有漫画常见的中二设定和色色的情景，励志有余可惜喜剧效果有限，明显逊色另外两部作品。

平野勇气是犯二属性，半途而废、吊儿郎当的典范，他在求学、实习期间逃跑念头从未停息，只是阴差阳错与一脑子恋爱念头又引导他回来了；演员染谷将太有股浑然天成的憨豆傻气，配合剧中奇葩的村落风土人情，常常被引而不发的桥段使观众顿时放声大笑。

他的成长便是被添加了一份“认同”改变了人生，实习期满回到大城市仍念念不忘那份情怀“村里给他留了一块牌”。

所以片尾关于平野勇气抉择和彩蛋很赞，极大的加分作用。

从电影领悟到的不算多，人生十有八九很曲折，如果城市混得不顺意，不妨试试犯二下乡去，哪里出彩干那里！

杣杣そま满是木的山，顾名思义，就是「山林、树林」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

据说，这个「杣」，并不是普通的山林，而是日本皇室和富人才能使用的山林。

这种山林通常封山育林，以备皇室建造住宅庭院等不时之需，轻易不得砍伐。

そま满是木的山，顾名思义，就是「山林、树林」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

①木を植え育てて木材をとる山。

杣山（そまやま）。

为了采伐木材而种上树木的山。

也叫「杣山」。

②山から木材を切り出す人。

きこり。

杣人（そまびと）。

杣夫（そまふ）。

从山上砍伐木材的人。

樵夫。

也叫「杣人」、「杣夫」。

③杣山から切り出した木。

杣木（そまぎ）。

从山上砍下来的木头。

也叫「杣木」。

据说，这个「杣」，并不是普通的山林，而是日本皇室和富人才能使用的山林。

这种山林通常封山育林，以备皇室建造住宅庭院等不时之需，轻易不得砍伐。