金橘

20231217•天堂电影院观影之《金橘》这是我今年到电影院观赏的第147部电影，也是2021年12月开始这两年来在天堂电影院观赏的第179部电影，同是也是我2016年以来到电影院观赏的第727部电影。

这部反战电影吸引了五男一女共六位影迷观赏。

好喜欢这种题材的反战电影，画面犹如油画的质感，配乐实在太好听了！

开头的BGM悲凉大气，结尾播放磁带的歌声充满和平的希望！

男主人公是个白发苍苍却又身手矫健的老头，他演技深不可测，似乎看透了世事无常，人间冷暖。

车臣人和乔治亚人都演的不错，角色非常立得住。

本片是一部完全由男人演绎的电影，没有一个女性出场！

唯一能看到的是一张老人孙女的照片！

孙女已经跑到和平的爱沙尼亚去了。

这也许蕴含着“战争让女人走开！

”的道理。

整片虽然只有一场结尾的枪战，却无比震撼！

敌和友，生与死，都在一瞬间！

我一直在想，其实尼卡可以不开枪的，不开枪也许他还可以保命，所以这点更令人震撼！

看完本片，让人更加厌恶战争！

战争有很多只是政客们的统治工具，死的绝大多数是平民百姓和来自平民百姓的士兵，绝大多数士兵只是炮灰！

战争就是用来摧毁世上美好事物的工具！

如果没有战争，世界该有多美好！

精彩台词：木箱里装的是什么？

手榴弹？

橘子。

你最好回爱沙尼亚，不是所有人都像我们这么好人。

车臣人和乔治亚人各活了一个。

“翻一翻伤亡士兵的口袋，不分敌我，拿出来保存好他们的身份证明，有机会要送达他们的亲人那里。

”我还以为车会爆炸呢！

电影里都会爆炸。

电影都是骗人的。

在我的房子里，谁也不许杀人，绝对不容许。

我喜欢乔治亚的音乐。

你是喜欢乔治亚的土地吧？

艾哈迈德问他“你为什么不走？

”伊沃答：因为我不想走。

他爱这片土地吗？

伊沃答：爱并恨着。

“你今天不杀他（尼卡）了？

”“我今天头痛”。

我告诉他(儿子)那不是和我们有关的战争，但他不听。

” 假如是我死了，你会把我埋在你儿子旁边吗？

会，可能会稍远点。

本片豆瓣8.4分，我给8.5分，毫无疑问，本片入选2023年度军军观影的三十大佳片之一。

这部电影非常精彩，曾获奥斯卡和金球奖的最佳外语片提名。

影片的背景是1992年，高加索地区的阿布哈兹和格鲁吉亚之间持续了14个月的一场战争。

起因是1991年阿布哈兹被格鲁吉亚吞并。

1992年1月22日，阿布哈兹的分离主义者武装反叛格鲁吉亚政府，在格鲁吉亚首都第比里斯发动政变。

后逃到俄罗斯境内的车臣地区，受到当时车臣总统的庇护。

俄罗斯军界和政界一些上层人物，采取了亲阿布哈兹的态度，造成俄罗斯与格鲁吉亚之间的争执不休，也更加助长了格鲁吉亚的亲西方方针。

1993年，反叛者在俄国的支持下控制了阿布哈兹。

1994年，成立了独立的阿布哈兹共和国。

取得军事胜利的阿布哈兹领导人，才同意与格鲁吉亚就阿布哈兹地位问题进行对话。

但军事冲突的结果，大约有25万格鲁吉亚人离开了阿布哈兹沦为难民。

影片的主角是一个爱沙尼亚老人。

他们在高加索地区定居已经超过百年了。

可是战争爆发后，人们都被迫返回了爱沙尼亚，村子里人去楼空。

山上丰收的橘子却找不到劳动力去摘采，眼看着会这样白白烂掉。

在老人的家门口发生了武装冲突，死了好几个人，只剩两个敌对的伤员被老人救了回来。

一个是车臣的雇佣兵，是穆斯林；一个是格鲁吉亚（即乔治亚）人，是基督徒。

故事就是围绕着这两个剑拔弩张的敌人，是如何被爱好和平的老人所感动。

车臣人咬牙切齿地一直在挑衅要杀掉那个格鲁吉亚人。

老人不允许他在屋里动手，他承诺答应了。

这就是从野蛮走向文明的第一步。

文明就是以谈判、妥协、遵守契约，来代替战争和杀戮。

影片的最后，阿布哈兹军人因质疑车臣伤员的身分，拿起枪指向他，在这危急时刻，格鲁吉亚伤员摈弃前嫌，出手相救。

他知道此时不救他，接下来受到威胁的就是自己。

这二个“敌人”就这样携起手来反击。

究竟谁是敌人、谁是朋友？

战争里人性的思考，敌我双方的态度不断转化从敌人，到憎恨，到蔑视，再到交流，最后并肩作战，让战争的残酷，人性光辉展现了出来，和《圣诞快乐》，《白色严冬》，《平安夜》有异曲同工之妙。

可恨的是天朝电影还在不断的增加仇恨，歌颂战争伟大，神圣丑化敌人，抬高自己，当我们排出这种自欺欺人的片子时，就决定了我们和别人的格调，思想层次差的可不是几个档次！

1990年的阿布哈兹战争期间，爱沙尼亚人伊福被迫留下了收获金橘，流血冲突打到了他家门口，一个受伤的男人留了下来，伊福被迫之下收留了他。

我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了我看过了

金橘 的剧照

金橘 的剧照

地图处在广大的俄罗斯国土边缘的两个小国家爱沙尼亚与格鲁吉亚合拍的《金橘》是一部很好的电影，体现了处在种族冲突中的几个人的境遇。

局部的战争在继续，但敌对者的冲突并非不可化解的，然而死神随时伴随着他们，即便他们已经放下武器。

电影场面虽小，让我感受到的是战争对于在日常生活中的普通人的影响，它和我们常见的战争题材影片所描述和反应的情景是不同的：爱沙尼亚人在格鲁吉亚人的土地上，他们常年生在那里，不是为了打仗，而是因为生活。

电影中的风景很美，那是一种日常的、局部的美——炊烟升起，也没有掩盖住炮火的硝烟。

但一切又散尽，最后归于死神的钟声和活人的双手。

两个爱沙尼亚邻居的一天他们对待战争的方式就像某天陨石落到自家田里： 他们带着工具去把陨石捡出来。

先是捡回来一个高加索人，后来又发现一个活着的格鲁吉亚人， 也把他带回家…… 而他们自己是爱沙尼亚人； 最后他们将两个格鲁吉亚人和 一个车臣人埋在远离自家院子的 地里。

金橘三声炮响过后， 高加索人的飞弹穿过母亲河， 爱沙尼亚人马戈斯的房子没有了。

一开始他失去了原来的家…… 儿子死在前线，为了三亩地金橘， 他独自守在路边的房子里。

现在好了，就在他们调解一个格鲁吉亚人和 车臣人的意气之争中， 他的房子也被炸掉了： 他可什么也没有做， 只是为了等待三天后的帮手过来 一起摘金橘。

现在是晚上，他的金橘树还在， 金橘掉在地上，他的房子没有了。

地方墓碑另一批高加索人到来后，格鲁吉亚人尼卡在窗户背后开枪了，因为受伤的车臣人艾哈迈德朝他们说脏话，他的高加索同胞被激怒，三把自动步枪对准了他——尼卡开枪以后，种金橘的爱沙尼亚人马戈斯被枪杀了：他没有犯什么错，就算他的房子前晚被击中，他也不准备报复；马戈斯倒在离杂物间拐角一米远处；高加索的车臣人——艾哈迈德将他拖进深处；为了活下去……而不是为死亡干杯，艾哈迈德也拿起了枪，和年轻的戏剧演员尼卡一起，朝他的同胞们开枪了……最后尼卡也死了，他死于戏剧性死而复生的高加索人，易卜拉辛和爱沙尼亚老人伊沃埋葬了他们：四个高加索人，原职业不明；尼卡，格鲁吉亚年轻的戏剧演员；……他们以军人的身份死去；马戈斯，爱沙尼亚金橘农，他死在自己熟悉的家园——高加索人的绿色山地。

无论是文学作品，还是影视作品，作品中主要人物的矛盾冲突是情节发展的主要推动力，也可以说，整个故事就是以矛盾产生为起因，而形成的故事情节，在一个个矛盾不断激化又不消亡的情节里，故事跌宕起伏，让读者和观众跟着故事与人物一起悲伤和欢乐，到最终所有矛盾的化解完美的结局，那么这应该是一个不错的故事。

如果故事里没有好的矛盾，那它就不是个好的故事，只能算是三年级小学生每天要交给老师批阅的流水帐日记。

嗯，那老师是个阅人隐私无数还拿红笔在你的隐私里勾勾圈圈的变态狂。

爱情的矛盾琼瑶奶奶最拿手；不共戴天之仇以及争霸武林的矛盾非金庸先生莫属了；之于宇宙最的大矛盾之婆媳矛盾、原配小三矛盾，贵国每晚8点黄金档体现得淋漓尽致。

但我想电影中戏剧冲突最激烈的，应该是战场上的敌我突然变成“基友”的矛盾冲突。

敌我双方突然出现在同一战壕、同一间房屋，不是突突突的打枪，而是看着彼此吃喝拉撒的过着正常百姓的生活，那种前一秒还在准备拼刺刀的仇恨突然变成了“基友”般同居生活的宁静甜蜜，冲突之大，着实让整个故事异常的精彩又有深深的反思。

我看过这类的电影不多，共三部2001年波黑的《无主之地》、2005年韩国的《天军》以及2013年爱沙尼亚的《金橘》。

《无主之地》获得2002年奥斯卡最佳外语片奖等二十余项褒奖，个人认为一是题材新颖，这应该是第一次用这种题材来反思战争的电影，波斯尼亚与塞尔维亚的战争，除了他们自己这世上又有多少人能了解？

而联合国在整个地区冲突中的作用如何？

影片也有一点点戏谑的方法来说出他对UN的不满。

敌我双方相遇在同一战壕，为了生存相互猜忌又相互帮助，在吃喝拉撒中感受到了敌人作为普通人性的另一面。

而2005年的《天军》一惯有着韩国电影的夸张搞笑风格，韩朝今天的敌对何时能化解尚不得知，但他们有共同的祖先和历史，那导演就将敌我冲突从2005年传送到1572。

韩朝的敌我双方，由于时空穿梭在一瞬间回到了李舜臣时代，在同一个村落，同一个屋檐下生活，共同抗击来犯的女真人部落。

从于是敌我变成了战友，在战斗又结下了友情，当我看到韩方少校朴政宇一干人与朝鲜的江民吉少校一干人为了互不相犯在屋前的晒谷场上用树枝划“38线”时，我似乎理解的导演要说的话，这两个命途多舛的国家，因为弱小一值被某强国附属，又因强国被分裂，今后能统一两国人心，除了文明那就还有可寻根的历史吧。

2013年的《金橘》比起《无主之地》枪炮之性减少，UN变成了一位爱沙尼亚老人伊福，正面冲突的战壕变成了山间的小屋。

比起《天军》没有玄乎的“时光穿越”，没有韩国一惯的搞笑桥段，没有大韩国的“民族抵抗外敌”的正义。

但平叙而又沉稳，似乎像一个中年人的脚步，没有青年人的蹦蹦跳跳的嘈杂，也不是老态龙钟的蹒跚，一步一个脚印，你听得到的沉稳与踏实。

大赞是的片子一开始的配乐，似乎是拨弦式的乐器，长调而又带伤感，这基本也就定下了这部电影的风格主调，偏暗却又带遗憾的故事，结局不会阳光得皆大欢喜，这也不符合反战题材。

片头的配乐配合着男主 在切割木条的电锯声，平日里我们听到的那种刺耳的电锯声，似乎也是融入在一起的配乐声，个人感觉极为经典。

接着镜头上移，镜头从男主扶木条的手上移到脸，人物特写完成。

几钞钟后，两名士兵敲门，男主出门，男主的身份在男主与士兵（艾哈迈德）的对话中一一交待清楚：你是谁？

为什么在这里？

你是做什么的？

电锯木条是为什么？

这个村子里有多少人？

这样的交待符合戏剧情景―――战争期间，村民被过路讨吃的士兵盘问，再正常不过。

接着一行三人来从男主的工作坊到起居室，又是一组镜头交待男主的过去、家人、性格……交待物法平叙无声，但又每组镜头都有重点，稍稍有点素质的观众能一目的然的体会导演的人物及场景交待。

这是一部通剧只有男人的电影，如果非要算有女人的话，就那就影中多处提及到的男主的孙女的照片，导演有意的多次提及。

其用意大家可以观后分析。

戏剧冲突在士兵二人讨要面包开车离去后不久的一声爆炸声中生产。

俄罗斯车臣雇佣兵艾哈迈德Ahmed和敌方格鲁吉亚军人尼卡Nika在战斗中侥幸活着。

而男主伊沃Ivo救下了两人，并为两个医治。

敌我双方同处一屋，矛盾在不断上演，从最初的为了死去的兄弟仍要拼命，到有条件的答应不在救命恩人屋里杀人。

当艾哈迈德说，只要尼卡敢把头伸出窗外，就要把他的头砍下来时，男主伊沃了句：他可以对着外面尿尿吗？

可以说是全剧为数不多的笑点之一。

哈迈德和尼卡的矛盾，在早餐间冲突，在宗教仪式后冲突，在彼此谈到音乐、文化、理想、领土时的冲突――为了祖国的土地要杀死对方，而对方反问你有没有文化读没读过书，这块地是底是谁的？

当双方喋喋不休时，男主的那句“是谁给你们杀人的权力？

”时，艾哈迈德说是“战争”。

我又让我不自觉的想到了贵国……，算了，不想贵国了。

继续说电影。

敌意在男主的屋子里融化，在平常的起居生活中慢慢的融化，戏剧性的一幕到来，一队艾哈迈德一方的民兵来屋子里，为了让屋子里的和平继续，为了让男主不受牵连，尼卡假装是艾哈迈德的队友与民兵们一一握手，与自己的敌人握手，这就是电影的戏剧表现方式之一。

而当那一夜，男主与尼卡等人在屋外烧烤喝酒时，男主问了艾哈迈德一句“你今天不杀他（尼卡）了？

”得到的回答是：“我今天头痛”。

你看，敌意其实已以融解得差不多了，只是男人们没有那么直白罢了，但还要他多说什么呢？

最高潮的冲突在结尾的一场激战，也是很好的反讽，一队路过的车臣士兵认为帮助他们打战的车臣雇佣兵艾哈迈德是敌方格鲁吉亚人，非要他说句车臣话来验身证明，这下激怒了艾哈迈德，在车臣士兵举枪射杀艾哈迈德之际，躲在屋里的尼卡一通扫射救了艾哈迈德，双方分工配合，灭了这一队车臣士兵，但结果尼卡还是被冷枪击中。

艾哈迈德与尼卡的从敌人到战友，艾哈迈德与车臣士兵的从战友到敌人，矛盾的两次转变在这一场戏中完成，戏剧巧妙而又冲突激烈，激烈之后的反思当然就大彻大悟了，当男主与艾哈迈德埋葬了橘园好友后，又将尼卡埋在他儿子的坟边，艾哈迈德问出了心中的最后一个心结：你将杀死你儿子一方的仇人埋在你儿子身边？

答：不可以吗？

答：可以。

他还不死心，又问：如果死的不是卡尼，而是我，你也会将我埋在你儿子身边吗？

答：会的，可能会远一点点。

全剧中最后一个冷冷的笑点。

男主伊沃挥手作别，艾哈迈德开车归家，当他从口袋中取出尼卡平日里修复好的那盘黄色磁带时，全剧升华，对方的理想、宗教、文化他都试着开始了解、接受，和平从那一刻诞生。

我一向喜欢看那些来自被遗忘国度的电影，因为我对那里的土地和人知之甚少。

Tangerines的故事所处的历史和政治背景，我仅仅略有耳闻。

但这并不影响我走入电影院为这部电影贡献微薄的$10。

我也毫不担心会对电影的理解有任何障碍。

因为土地都是一样的，人都是一样的，生命都是一样的。

一如所料，影片非常诚实。

在剧本的一些戏剧化转折的表象下面，是主创用自己的亲历和感受对故事的强大支撑，用他们自己的理解和方式慢慢诠释。

影片的主题既真实，难免有说教和煽情。

但这些煽情于那片土地上的人来说，确是严肃的。

从电影表现方法上说，结尾的煽情完全被主演豁达的一笑所化解了。

既是老练，又是诚实，出神入化。

我想用“麻雀虽小五脏俱全”来概括爱沙尼亚电影《金橘》给我的感觉，总觉得表达不够深切，好像遗忘了某种“动人”的感情。

遗憾的是，我没养过麻雀，这情感的鸿沟跨不过去。

或许，说它像一支戴在腕上的精致手表，感觉更形象一些。

上面刻着“Swiss made”，里面含着某位瑞士老人镊子底下的精细，而对佩戴者来说，指针走过的岁月是一段恒流在时光长河里的心旅，里面有战争，也有和平。

先不说电影故事，我必须说一说这部精致小格局电影的硬件。

既编又导的Zaza Urushadze，此君真让人刮目相待，他要是写悬疑推理故事，说不定就能出来东欧东野奎吾的名声了。

各种伏笔，不经意诱导出错觉的悬疑韵味；稳而健的节奏，隐含渐变式续力；一开场就绷紧了故事线索，然后崩断，然后便没有了然后。

而我呢，在电影结束时，彻底搞不清这算是值得欣慰呢，还是满满的悲凉之意了？

脑子里留着那老人挥手的身影，还有从头到尾流淌着的哀伤的乐曲。

周传基老先生谈中国的电影，说得逆耳但是是忠言，编剧编故事的技巧是门学问，不懂怎么讲故事，又不知道讲什么故事，还以为自己很会讲故事，电影自身就会酿成没人爱看的“悲剧故事”。

跟装修房子一样，有设计师出图全程把关，这跟没有章法地发挥个人的创意才华，绝对是两种效果。

通过电影《金橘》，我对这种领悟有所加深。

不能否认情节本身营造出的神秘性，这增添了《金橘》无限的观影乐趣，因此我选择少剧透，而便于理解电影的故事梗概也要忽略掉。

只着墨赞一赞编导设置这盘棋时，他的良苦用心。

小格局似乎也只是他力求精益求精，所选择做出的减法，这种“局限性”恰好能完全突出“平民英雄老爹”的形象。

就像罗曼•波兰斯基把舞台剧搬进一间公寓，用40天拍出一部小格局的大电影，哲思辩论只需要一张桌子几把椅子就可以。

适合最重要。

一切残酷的事情它在发挥最坏的作用时，往往也会留下最宝贵的东西。

比如联邦德国审判柏林墙守卫时，提出的最著名的人道之说“将枪口抬高一厘米”。

而在电影戏剧里则更容易发现，比如辛德勒与他名单里的生命，《窃听风暴》里的“那位好人”。

是的，我要说的是《金橘》也有一个充满魅力与希望的人物。

一位帅、酷、勇敢、睿智、宽容、果断、善良的老爷爷，最让人难过的是，他给予世界的“安全感”把他高高地推到了孤独与悲凉中。

而太多的愚民奔赴向冤冤相报的不归路，没人在意自己也是杀人子杀人父的刽子手。

伊沃就像传福音的精灵，孤独地站在岔路口，迷茫的人得以解脱，仇恨只能归咎于无情的战争！

一个橘园、一个木工操作室、两栋住宅房，一条大路，几辆作战吉普，对故事生成的环境就这么简单。

生意人、木匠、医生、士兵，这四种身份的人在一起，就可以演绎一场有关生死存亡的战争大戏。

有了人物设计，需要一个真实的大背景。

随便百度“阿布哈兹战争”详略信息应有尽有。

简单说来，《金橘》的故事发生地是设立在现已独立了的阿布哈兹的领土上。

战争冲突，生死恩怨始于上世纪90年代，苏联解体后，俄罗斯给阿布哈兹撑腰，阿布哈兹要从格鲁吉亚彻底独立出来。

事关“土地”的问题，利益纷争得不到解决，黑海东岸那一条狭长敏感的地带——阿布哈兹，从此陷入动荡不安。

即便在1992年正式独立，2008年与俄罗斯建立正式外交关系，但直到现在，阿格之间的仇恨仍处于点火就着的危险状态。

因阿布哈兹的特殊性地域及绵延至今的土地纷争，《金橘》与其他的反战影片有些不同，它对现实的意义更为重要，用电影呼吁和平，呼吁种族间的互敬互爱，用电影给头脑发热的好战分子退热，用电影浇醒想要发战争横财的投机分子，最大的要求是恳请阿布哈兹政府及格鲁吉亚政府“纳谏”，土地对老百姓来说唯一的意义便是给他们安居乐业的生活。

战火吞噬掉生命之后夺取的土地毫无意义。

所以战争就是狗娘！

原来“金橘”就是牵绊，就是明天，就是未知，就是贪婪与死亡。

可能是天使送来的福音，也可能是死神带来的召唤。

木匠能做装橘子的箱子，他也能打出葬尸体的棺材。

一盘搅坏的音乐磁带其实就是化解仇恨使得敌我可以友好对话的共同语言。

人性的良善一直住在举手投足的细节里，当你听到有人说，“翻一翻伤亡士兵的口袋，不分敌我，拿出来保存好他们的身份证明，有机会要送达他们的亲人那里。

”不能不感动。

在一个即将被吞没掉的世界，“逃离”难道不是最正确的选择吗？

有些人一定会留下，或许是因为他们对那片土地“恨并爱”着，或许是因为死神召唤他们在此等候，或许无处可去。

战火一触即发时，爱家爱土地的老百姓睁大了恐惧的眼神，而好战的暴徒们则用唾沫嘲弄“战争使多数人流血,却养肥了少数人”的真相，把枪口对准同一片天空下的生命，或许只有一个原因，“服从”冲洗掉了人性里最美丽的“爱”，”血腥“的快意安抚了内心所有的不公与伤痛。

然而，战争燎原时，守护家园似乎又成为所有人唯一能选择的路。

所以，战争真是狗娘！

1、所謂「未知生，焉知死」，在年輕人的身上，或說在不經世事或未淋漓盡致體驗生活、生命之人身上，言死是容易的，是大膽的，甚至於是帶著興奮的，因為不知死、不知死為何物。

故事中兩個老人對橘子收成的不捨，表現了他們對生命的留戀、珍惜、呵護、維護、捍衛，相對於他們，年紀相形之下幾乎可以是他們兒孫的另兩名滿腔熱血的青年，故事的開始他們有奮戰的勇氣，犯難的勇氣，有死的勇氣，然而未必有深刻的生之勇氣、活著的勇氣，及捍衛生命的勇氣。

2、辛意雲老師論語新說卷一百四十一，談及「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也」：禮樂，是傳統中國在廣大農耕為主的土地上，如何的促使人們合作，並化解民族間的隔閡，而後所發展出來凝聚而成的文化表現。

他所憑藉的，也就是在農耕的合作經濟的活動中學習到相互的尊重，這就是禮；而後情感的交流，這就是樂。

這原始樸素簡單的禮樂，化而為政，也就是禮樂制度。

而孔子所說的傳統中國的歷史是從堯、舜開始，而後夏正式建立的朝代，一統天下數百年；殷商又再繼承數百年；周有了一個更完整的時代，禮樂始終是夏、商、周這三代的政治中心，西周的禮樂更是繼承了上古以來歷代的禮樂，如此西周的禮樂就更為完整，符合人心，繁盛而有了所謂禮樂文化，這使孔子不但說：「郁郁乎文哉，吾從周。

哇！

這個人類文化文明的開展真是繁盛哪！

這在西周的時候達到高峰！

所以如果從這樣文化、文明的觀點來看，我肯定周的這一個禮樂制度、禮樂文化了。

」他甚至於還慨歎出：「夏朝的禮我是能夠說清楚，只可惜成為夏朝後代的杞已經不能說明了。

殷的禮我也能說清楚，只是繼承商朝的宋國已不足以來說明。

他們之所以無法來說清楚，就是因為他們在學術界，在國家的長老上，不在意這樣的一個古老的文化，以至於丟失了這些禮樂文化。

」不過在當時孔子的學生子張問孔子，說：「我們能不能知道十代以後人類的世界呢？

」三十年為一代，那麼十代，就是三百年後人類未來的世界。

孔子說：「當然可以！

殷朝的禮樂，殷商的禮樂，是繼承夏的禮樂而來的，在制度上他們是有所繼承的，只是配合著新時代的需要而有所增減，有所損益。

至於周的禮樂，也同樣繼承了商朝的禮樂制度而來的，同樣的在新的時代中，有所損益增減。

至於未來的人們，如果他們希望人們能夠好好的相互合作，和平幸福的活下去，禮樂仍將會成為人們政治制度的中心，因為人們唯有在相互尊重、相互溝通產生情感，人們才可能有幸福美好。

」所以孔子說，在這個前提上，其或繼周者或者有一個能繼承西周而走向未來的，如此一代一代，即使百代，都能瞭解人類所需要的真正的禮樂生活，因為人們要活下去，要好好的活下去，這一個互相的尊重而有情是基本的條件。

有一部愛沙尼亞的電影，故事是說明在蘇聯解體以後，原本蘇聯好多的小國家紛紛的獨立了，其中有一個地區有上百年來自愛沙尼亞的農民到那裡去開墾耕種。

而後喬治亞想併吞他，於是幾個國家發生了激戰——俄羅斯的、喬治亞的，以及原來的那個小國，還有車臣的，互相殺得你死我活。

這個小村子的人逃得只剩下兩位老農夫，他們不走，最基本的一個原因，就是想把那些已經成熟的橘子收成好了才離開，他們才覺得可以放心離開這烽火連天的小村子，因為他們實在不忍心讓這些美麗的果實，這些代表們共同努力而完成的生命的果實，就這麼荒廢了、枯萎了——這實在是太可惜了。

我想，這一點該是編劇導演很重要的一個前提。

從農村到農夫，到耕種，然後到結實累累金黃色的果實——這個話倒不是由我們觀眾去看或去說的，而是由其中的一個老農夫說出來的：「我不忍心讓這些美麗的的成果就這麼荒廢了！

」愛沙尼亞的電影叫作橘子收成時（Mandariinid，2013），他從農業的生命經驗來看待這樣的一個戰爭的世界——由這個地方我們也可以看到農業文明的特質。

不論是哪一個國家，不論是哪一個民族，只要真正的務農，他們對生命的體會是跟遊牧民族、漁獵民族、海洋民族、經商的民族不一樣，他們真正的重心是放在生命的本身，而不是具有商業利益的貨品上。

而這部電影中間，這個小村子，卻在這個時候成了戰爭交會的那個點——俄羅斯人來了，俄羅斯的兵來了；喬治亞的兵也來了；被雇用的車臣人的兵也來了；還有一些其他的散兵遊勇們。

他們在這裡激烈的交火，也就在這激烈的戰火中，傷亡殆盡。

這兩個老農常常要去埋葬這些死亡的戰士，而這天發現有兩個人還有氣息，一個是信回教的車臣傭兵，一個是喬治亞的戰士。

於是他們兩個再從這些亂葬坑中把他們扛回來，並治好了他們。

只是這兩個兵因為種族、因為信仰、因為國籍、因為現在的立場而水火不容，他們兩人恨不得在拚個你死我活——只是身體沒有能力，因傷得太重了，於是他們說等待傷勢一好，一定殺死對方。

不過呢，這兩名勢不兩立的傷兵，都非常感謝這農夫救了他們的命，而答應，甚至於還用生命來擔保，在老農的屋子裡絕不傷人。

而後一波波的危機，衝擊他們而來，為了活命，四個人也只有相互的掩護。

這兩個絕不相容的傷兵，也就在這種「共同的生命體」的感受底下，放下了孤立、封閉、絕對的心靈，而相互支援。

結局，我不說，要請大家自己去看。

而我之所以介紹這部電影，是可以看到，即使在遙遠的俄國邊境，在那樣一個陌生的地方，真正從事農耕的人們，對生命的體會，對生命的愛，仍然有他的共通的、共同的地方。

夏、商、周的禮樂所代表的，就是這廣大、悠久農業文明積累而出來的那分生命的尊重和愛，而這也是人們生命健康發展的最根本的元素。

这是一部优秀的反战影片。

先赞一下最后的一个远景长镜头。

艾哈迈德听着尼卡喜欢的乐曲，开着吉普车离开，没入层层叠叠的群山中，镜头慢慢拉起，一片壮阔的山河。

如果不是发生了战争，这片土地该有多么美。

最妙的是，艾哈迈德的吉普开着车灯，刺穿了黄昏的夜幕，在远山的道路中踽踽而行，那灯光就如同伊沃的智慧，指引着艾哈迈德的人生之路，即使战争未尽，前路不再是迷途。

故事的叙事结构很简单，最传统的套路，设置了冲突和两难，把敌我双方局促在一个狭小的时空中，矛盾无处不在，是引领剧情发展的关键，艾哈迈德要杀死尼卡，伊沃不让，最后达成妥协，等尼卡养好伤后再动手，然而同在一个屋檐下，慢慢消解了仇恨的程度，毕竟大家都是人。

而故事的转折之处，设计的也很巧妙，一队不告而来的士兵突击检查艾哈迈德，认为他不是车臣人，要开枪射杀他的千钧一发之际，尼卡出手相救，两人居然为了对抗共同的敌人，并肩战斗。

可惜的是尼卡最终被流弹所杀，艾哈迈德也最终从战争中醒悟，认同了战争的无意义。

其实，界分是人类冲突争斗的根源。

人都是一个老祖宗啊，非洲智人所生，而不同的价值观，把人类界分又界分，不同的种族、宗教信仰、国家、地域，把人类切分的七零八落。

要知道，每一次界分，就创建了一层冲突与竞争，就像宗教的界分，三大宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）之间的战争已经持续了数千年。

为了价值观而战，其实是为了虚无而战，价值观就是装在你肉体上的软件，你投胎到另一个地方，装的就是另一套软件。

所以，大家非洲智人的胚子都一样，世界本应大同，忘掉那些界分的标贴吧，还世界以和平。