镰仓殿的13人

镰仓殿源赖朝在强势的妻子北条政子要求下，写保证书不杀逃走的敌人之子木曾义高，只捉他回来送去出家。

谁料保证书没写完，属下来报义高已被杀。

北条姐弟一路精心安排逃亡送去伊豆，然而义高因不信任北条义时独自逃走，恰好被北条家为掩人耳目派往反方向的追兵擒获，当场被杀。

消息传来，北条政子怒不可遏，源赖朝听闻义高身亡，长叹一声：这是天命啊。

确实，义高之死这一节一波三折做足了铺垫，镰仓殿一声令下，源氏北条氏连同甲斐武田，各路人马轮番上阵，或杀或救各显神通，然而最后关头却因为义高本人的一念之差，还是逃脱不了身首异处的命数，为这位美少年慨叹惋惜之余，也只能叹一句天命。

这半年来一直在学习占星命理，对宿命两个字有了全新的认识，每个人的命数从出生一刻皆已注定，人算不如天算，北条姐弟为救义高机关算尽是天命，义高最后关头的动摇与不信任是天命，遇上立功心切的追兵当场毙命也是天命。

冥冥之中，所有人都身处命运之网。

人有天命，时代也有运数，三谷幸喜的剧本充满了宿命论观点，如同源赖朝在郁郁不得志寄人篱下之时，隐隐觉得自己屡次三番大难不死，许是将有大任在身；万寿无可避免的早夭导致镰仓幕府政权最终旁落北条氏，一切一切皆是天命，乱世中每个人都在天运中履行了自己的天命。

说起来我认为日本历史上左右过并决定了天下局势走向的女人，一是北条政子，一是丰臣秀吉正室宁宁，生逢日本史最浓墨重彩群雄并起的两个时期（源平之争与战国），相比于关原之战宁宁我至今不能理解的“不作为”（当然这也是德川幕府的运数已至），政子则是曾经在幕后掌控实权，并最终帮助弟弟义时夺权掌管镰仓幕府的决定性人物。

很喜欢剧中对于政子和源赖朝关系的塑造，既有结发夫妻的夫妇恩义，也有政治家之间的谋算与角力。

先后经历丧夫与丧子之痛，助弟弟击败父亲成为幕府执权登上权力巅峰，这也是政子的天命吧。

西田敏行——心系中国的日本“猪八戒”作为中国古典四大名著之一，《西游记》在电视问世后的这几十年间一次又一次被改编为剧作搬上荧屏。

而作为善于活跃气氛的活宝，作品中的猪八戒这一角色自然深受观众们的喜爱——在日本，有这样一位“猪八戒”，他心系中国，长年来不顾来自右翼势力的诽谤中伤乃至威胁恐吓，秉持良知、操守与胆魄为曾在侵略战争中蒙受深重灾难的中国仗义执言；他还自掏腰包，三十余年如一日地坚持出资助力日中文化交流协会承办中国电影/音乐/曲艺/书画等各类文艺形式在日本的表演/展出活动，以促进更多的日本民众接触了解中国文化；汶川地震、新冠疫情等灾难发生时，他也有向被他视为“因缘之地”的中国伸出援手、捐赠款项 ——他便是1978年日版《西游记》中猪八戒的扮演者——当今日本主张护宪・反战的进步文化人的代表人物、日本著名对华友好人士西田敏行先生。

护宪旗手・反战先锋出道至今已有半个多世纪之久的西田敏行先生现任日本演员协会理事长、日本电影学院奖组织委员会副会长等职务，因长年活跃在演剧界所成就的巨大功绩而被授予了紫绶褒章、旭日小绶章等多项荣誉。

西田敏行先生在被赞誉为“日本电影界的颜面”“日本演艺圈的大御所”“大河（剧）帝王”“稀世名优”的同时，敏行先生也是当今日本主张护宪・反战（即：拥护日本国和平宪法第九条、主张日本应当放弃战争力量并永不参战）的进步文化人的代表人物，以及与中国之间有着深远渊源的、当代日本著名对华友好人士。

护宪宣言

母亲的教诲多年来，敏行先生不顾日本右翼势力对其人格名誉的诽谤中伤乃至生命安全的威胁恐吓，在公开以及私下等各种场合积极发表进步言论，反对首相参拜靖国神社、抵制右翼政客的修宪提议、敦促政府正视历史并就曾经发动侵略战争给周边国家带来深重灾难的事实反省谢罪。

接受日共机关报《赤旗》专访——“战争万万要不得”

母亲的教诲由于工作上的需要，敏行先生经常要与大量陌生的群众演员近距离接触，随时都有遭受可能混入其中的极端右翼分子不法侵害的危险，即便如此，先生没有选择置身于安全的国度、而是在群敌环视的日本本土奔走呼号，没有躲藏在匿名的网络背后、而是光明磊落地以实名发声——如此的操守、良知与胆魄，值得尊敬与钦佩。

“和平呆子有何不可？！

”福地・中国西田敏行先生与中国之间的渊源由来已久——在他刚刚降生之时，父亲寄望幼子将来成为两千多年前的中国古籍《论语・里仁》中所描述的“讷于言而敏于行”那般的君子，便为他取了“敏行”这个名字。

童年照片在敏行先生的心目中，中国是与自己因缘颇深的“福地”：1978年，《中日和平友好条约》缔结，改革开放政策实施。

这一年，在中华人民共和国中央广播事业局的协力下，日本电视台台庆25周年纪念作品《西游记》成为了日本电视剧历史上第一部实现在中国实地取景的划时代意义的作品。

由于在这一版《西游记》中精彩演绎了猪八戒这一主要角色，敏行先生一跃成为日本家喻户晓的当红明星（注：这部剧曾在BBC等电视台热播，敏行先生也因此收到过很多来自欧美粉丝的来信）。

中日和平友好条约缔结纪念作品《西游记》（1978年版）剧照80年代中期，敏行先生第一次来到向往已久的中国，他随取材团队从北京出发，走访了昆明、大理、丽江、石鼓、成都、康定、理塘、巴塘等地，攀爬了海子山、玉龙雪山、梅里雪山等数座山峰，并跨越金沙江进入西藏自治区，一路上顽强克服了高原、低温、缺氧等重重困难，出色地完成了富士电视台《日中国交回復15周年記念　中国大秘境　世界初公開！

〜幻の西域〜パンダと西遊記の里》这一纪录片的拍摄工作，在当时堪称“惊人的壮举”。

在云贵高原

在金沙江畔不久之后，敏行先生又主演了“中日邦交正常化15周年纪念影片”《敦煌》——这部作品在第12届日本电影学院奖中斩获了最佳作品、最佳导演、最佳男主角、最佳摄影、最佳照明、最佳美术、最佳录音等多个奖项，成为那一届学院奖上的最大赢家，而敏行先生也正是凭借此片在役者生涯中第一次摘得号称“日本奥斯卡”的“日本电影学院奖”之影帝的桂冠。

中日邦交正常化15周年纪念影片《敦煌》截图由于上述种种经历而极其珍视与中国之间的情缘的敏行先生在1987年加入日中文化交流协会，此后至今三十余年如一日，坚持自掏腰包、出资助力该协会承办中国电影/音乐/曲艺/书画等各类文艺形式在日本的表演/展出活动、以促进更多的日本民众接触了解中国文化；此外，2008年汶川地震、2020年新冠疫情等灾难发生时，敏行先生也都有通过该协会捐赠款项，向他的因缘之地・中国伸出援手。

几十年间，敏行先生多次造访中国，西南、西北、华北、东南等地都有留下过他的足迹。

在上海拍摄《我家的历史》外景

在云南大理观看功夫片时的趣事

接受北京卫视BTV采访送上对中国以及中国人民的祝福这个日本老头儿凭什么能让央视在敏感时期为他开绿灯？

2016年初，西田敏行先生发声“捍卫宪法九条、阻止紧急事态条款”，并呼吁“在野党团结起来，共同终结安倍政权”，数日后由于“意外受伤”导致颈椎亚脱臼。

“捍卫宪法九条、阻止紧急事态条款”同年2月中旬，日媒播报了敏行先生意外受伤的消息，不久后的2月27日，CCTV6电影频道《影人1+1》栏目播出了西田敏行特辑、连续放映了敏行先生主演的电影代表作品《钓鱼迷日记》系列中的19、20这两部，向这位可爱更可敬的国际友人表达了来自中国电视工作者的诚挚慰问与崇高敬意。

央视为其安排慰问节目值得一提的是：2012年9月日本政府非法“购买”钓鱼岛事件发生后，中日关系进入冰河期，自那时起到2017年3月的四年半时间当中，CCTV全面封杀了日本的影视作品，期间仅有过两次例外：其一是在2014年11月，为悼念去世的“中国人民的老朋友”高仓健先生播放了其主演的几部影片，其二便是在2016年2月27日为意外受伤的敏行先生所做的上述安排。

敏行先生意外受伤后，手足麻痹、无法行动，却坚持以坐姿参与电视剧《家族之形》的拍摄工作。

在本剧第八集“欢迎会”的一场戏正式开拍前的休息时段，被现场全体演职人员围绕在中间的敏行先生仿佛忘记了自己是一名重病号，兴致高涨地大谈特谈过去到中国工作/旅行时的趣闻逸事，还得意洋洋地将广大热心中国影迷得知其受伤后通过微博宣传站送来上千条慰问留言一事拿来向共演者们夸耀，顺利地营造出剧中欢迎会愉悦热烈的氛围。

用中国相关的话题炒热片场气氛2017年2月2日，借中国影迷的特使前来探望之机、敏行先生特别向前述央视CCTV6电影频道之《影人1+1》栏目致信一封，信中写道：

致CCTV6《影人1+1》节目组的感谢信由于影迷特使访问当天，敏行先生正在九州岛大分县拍摄电影《浪矢杂货店的奇迹》（又名《浪矢解忧杂货店》），这封信是由坐落于东京的事务所的小林社长（兼经纪人）代为转交的。

除此之外，小林社长还向来访的影迷转交了敏行先生问候中国人民“鸡年大吉”“为中日友谊干杯”的新春寄语，并代为收下了“百度日剧吧中日友好大使”以及“百度NHK大河剧吧名誉吧主”这两份委任状。

与百万名贴吧网友联谊想与尊敬的老学长交杯换盏与自己出身于同一所母校・明治大学的周恩来总理是西田敏行先生所尊敬的老学长（注：上世纪60年代，青年敏行就读于明治大学时曾经参加学生运动，呼吁妥善保留可以佐证日本曾经发动对外侵略的各类战争遗迹）。

20世纪末，敏行先生曾在东京电视台制作播出的“周恩来诞辰100周年纪念作品”《発見！

周恩来の東京滞在日記　隣人の肖像》中担当旁白，为赴日留学时期的青年周恩来温柔守望；

尊敬的周恩来老学长进入21世纪，尤其是健康状况急转直下的近年，敏行先生通过各类场合、数十次倾吐了其“渴望在中日合拍的作品中扮演田中角荣前首相，再现其与周恩来总理这两位风云人物当年以过人智慧与非凡器量突破万难、推动实现两国邦交正常化、推杯换盏把酒言欢、畅饮茅台共同欢庆的名场面”这一多年夙愿。

“做梦都想再现的一幕”

多年的夙愿“中日邦交正常化”这一历史事件在敏行先生心目中占据着极高的地位，先生在2016年10月出版的自传《役者人生、泣き笑い》中如此写道：“佐藤荣作前首相凭借实现冲绳归还而拿到了诺贝尔和平奖，要我说的话，这个奖应该颁给实现了中日邦交正常化的田中角荣前首相才对劲儿呢”。

“中日邦交正常化才配得上诺贝尔和平奖”敏行先生渴望扮演田中角荣前首相的心愿极其强烈，然而在实现这一心愿的道路上却是困难重重：在2017年1月8日出版的《朝日新闻》刊登的《希望扮演前首相以对抗时代》这篇访谈中，敏行先生指出：“在‘国益优先’的影响下，（日本文化艺术领域的从业者们）连‘表达的自由’都遭到剥夺。

”2017年3月26日播出的《桥幸夫的地球乐团》节目中，敏行先生无奈地谈到日本这样的现状：

日本国内令人无奈的现状扮演田中角荣前首相、再现中日邦交正常化的历史性一幕或许称得上是敏行先生在自己的役者人生谢幕前最大的心愿，可惜日本国内右翼保守势力兴风作浪，由日本本国的导演来拍摄这种较为敏感的题材恐怕会很有难度。

然而，绝望中似乎出现了一丝转机——2017年4月，CCTV9纪录片频道的刘元导演（注：曾执导崔永元老师主持的《电影传奇》、《我的抗战》等节目以及《激变玄武门》、《喋血长平》、《稷下学宫》、《汉中栈道》等颇受好评的高质量纪录片作品）与笔者取得了联系。

刘元导演在少年时代观看了敏行先生主演的电影《敦煌》后深受感铭、立志成为导演，于是将先生视为引领自己走上导演之路的启蒙恩师。

刘元导演通过笔者致信敏行先生，表达了“一旦有合适的机会（比如几年后的中日邦交正常化50周年），而且届时中国国内政治环境适宜，那么无论影视剧也好、纪录片也罢，弟子会争取以任何可能的形式来为恩师夙愿的实现尽一份绵力”的意向。

2018年适逢中日和平友好条约缔结40周年、改革开放政策实施40周年以及田中角荣诞辰100周年，以此为契机，近130名中国影迷众筹购买了一瓶当年周恩来总理与田中角荣前首相在中日邦交正常化实现之时举杯共饮的同款53°飞天茅台酒，由一位赴日旅行的小伙伴作为全体中国影迷的特使，于11月敏行先生71岁生日之际将这瓶茅台连同一张感谢状送到先生本人的手中，献上了全体中国影迷祈盼他早日实现“扮演田中角荣前首相，再现其与周恩来总理在中日邦交正常化之时共饮茅台的那一幕名场面”这一多年夙愿的满满诚意、以及对其在改革开放以来的四十年中为中日两国的和平友好・文化交流所做贡献的深深感谢。

（点我查看详情）

全体中国影迷敬赠的感谢状

感谢状中文大意

亲笔绘制两幅自画像并用中文标注“謝々”以回馈全体中国影迷敏行先生感激涕零，并向广大中国影迷以及前述CCTV刘元导演送上了如下寄语：

71岁的肉体 17岁的心境

致CCTV刘元导演的寄语结语2019年（农历猪年）11月4日，敏行先生这位心向中国的日本“猪八戒”迎来了他人生中第六个本命年，他在72岁生日寄语中向喜迎国庆70周年的中国人民送上了问候和祝福；2020年适逢敦煌文献发现120周年以及中日文化体育交流促进年。

作为《敦煌》这部中日合拍电影史上的丰碑之作的主演，敏行先生应邀通过CCTV电影频道的微博发表了如下新春寄语：

应CCTV电影频道之邀发表2020年农历新春寄语最后，由衷感谢各位中国影迷朋友一直以来给予西田敏行先生的支持，希望大家为先生打下的群众基础可以助他在通向夙愿实现的道路上走得更远。

（完）

初登场的义时，是一个乐于助人的热血青年，足智多谋的坂东武士。

为兄长所影响，视源赖朝为天人，甘愿为之肝脑涂地。

北条一家愤然于平家的只手遮天，作为首先支持源赖朝的豪族，造了平家的反。

义时的命运随之而改变，再也无法做个安逸的伊豆小地主了。

义时的优点便是遇到困境时，即便自己也害怕，也能保持冷静，提出正确意见，顺带激励一下时不时消极的父亲，和动不动着急的源赖朝。

上总广常之死对义时是个巨大的转折点。

天人般的源赖朝，竟如此冷酷、狡诈，与屠遍吕伯奢一家的曹操无异。

在义时的进化之路上，源赖朝是最好的老师，使义时终于明白，欲成枭雄，身边是没有朋友的，任何人都是可以被利用的，也是可以被舍弃的。

上总广常、木曾义高、源义经、梶原景时、畠山重忠的结局，令义时在纠结和痛苦中领悟到了政治斗争与利益纷争的残酷无情和你死我活，逐步向合格的政治家进化了。

从团结众人到大权独揽，从自保求生到排斥异己，对比企家先发制人，对源赖家斩草除根，对和田义盛逼上梁山，对源实朝借刀杀人，手法越发纯熟，出手越发狠辣，手段越发无所不用其极。

对轮番登场的平家、源家、比企家、北条家、三浦家等等，乃至京都的朝廷来说，权力是迷人的，令人着魔，追逐者如飞蛾扑火般，即便为之抛却生命也在所不惜；权力又是排他的，无上的权力令人成魔，拥有者无时无刻不在警惕着觊觎者，在怀疑和恐惧中惶惶不可终日，以错杀一千不可使一人漏网的凶残，碾压任何一个挑战者，即便是至亲挚友。

这便是进化的终极形态。

歌颂执权者的剧；沃尔特·H·怀特最终吐露自己就是喜欢制毒，享受由毒而来的所有利益，这个剧的每个执权者每次行凶前后总一遍遍重复“我是为了镰仓”，编剧和导演等只会给官家背书不亏心吗。

信浓前司行长编著的《平家物语》里，百姓尚会戏谑平相国装神弄鬼，现代人拍的《镰仓殿的13人》，北条家一次次引战征兵，拆百姓的房挡箭、渡河，因此贫苦的百姓得了北条家施的一点米粮便感激涕零，是不是太没自尊太愚昧，还用自家死去多少人被毁多少房安慰执权者——被牺牲者是怎么有如此舒缓的心情主动安抚罪魁祸首的，被北条家指为叛乱的都灭门了，源赖朝一脉的河内源氏也被北条家清除绝嗣，可姓北条的谋乱不论男女却都好好活着，这样的结果难道当时的百姓完全不知晓吗。

要歌颂执权者挺不容易，一部《御成败式目》也要特意提一提，但裁判公平，是对大家都有好处，这个大家当然也包括为抓牢权利杀生无数的北条家。

整部剧都没有提过为什么武家要坚决反公家，这让剧末北条政子的演讲没有说服力也缺少坚实的根基，而“承久之乱”，即公家与武家的对决却是关键之争；整部剧的人物不论主次大多单薄零落，主角每次镇压叛乱同时也曾是一起反公家的御家人，每次台词都是“为了镰仓”，跨度十几年间的人生仿佛只是重复复制，这部剧只有一个源实朝还算塑造完整。

剧末，主角提到自己杀死的13人，这13人的老婆孩子不是人吗，HBO的《罗马》里，大臣直言凯撒是人不是神，《镰仓殿的13人》的编剧和导演，难道不能直面死去的13家、执权者们的残忍吗。

对日本历史不了解，也没什么兴趣，要说为什么看大河剧，就只是那段时间听了期关于三谷幸喜的播客，主播对他以及这部剧大加赞赏，加上男色加持，我便上了这艘追剧的贼船。

该说是喜欢自虐吗？

还是想看看究竟会怎么编，抑或是为了坚持到喜欢的演员出场，虽然从第一集开始就对剧情充满着不解，常常看一集就能和朋友吐槽一百句，却还是稀里糊涂坚持看了大半年，不出意外会把剩下的十集看完，虽然我也不知道这到底是为了什么，暂且就当作花痴的代价吧（X），或者，看都看了，同理“来都来了”。

以下全是对剧情的吐槽，如果对本剧没什么不满可以右上角叉掉惹，不然你会觉得这个人在讲什么鬼话。

明明不喜欢不看就可以了嘛，但是作为认认真真看了大半年的观众，眼看着剧情越来越离谱，实在是忍不住吐槽的心惹。

首先作为不熟悉历史的普通观众，看到了二十集才知道小栗旬原来刚出场的时候是十二三岁… 理解大河出场人物多，一直换演员的话会给观众带来混乱，且时间跨度大，于是选择从头到尾沿用一个演员，有时从小时候就开始演了，但是如果初出场的时候在旁边加上一个年纪的话，也就不会令人看得一头雾水了。

然而本剧有太多需要观众自带知识储备才可以看懂的剧情。

诚然，要在短短不到五十集的电视剧里写下这么大历史跨度的剧情面面俱到是很难的，所以需要一再精简，但是有多大能耐办多大事，既然写不好就不要写这么长。

:)人物塑造方面的问题大泉洋饰演的源赖朝：刚开始看的时候，虽然知道历史就是这样，但是依然很疑惑：一个好色没有胆识不坚定还脾气差的小人是如何带领众人起义成功的？

仅仅因为血统吗？

虽然后面的剧情展现了他的谋略，可是依然是那个问题：没有过渡。

仿佛一夜之间就变了一个人。

小池荣子饰演的北条政子：虽说前半部就塑造了一个贤妻良母的形象，但是到了剧情的后半赖朝死了之后，明明是她挽留住了小四郎，要他和自己一起治理镰仓，却在小四郎一次次先斩后奏，甚至杀了自己儿子的情况下，依然对他言听计从。

是不是有点没有道理惹！

（看完大结局后知道了小四郎当时隐藏了真相，但是后面的塑造也是很想让人翻白眼）虽然历史就是这样，但是剧本完全没有给到令人信服的理由，拜托，她可是尼将军诶。

菅田将晖饰演的源义经：没看过别版的义经，所以我心目中的义经就是三谷笔下的“战争疯子”（中性词），虽说苏打的演绎及颜艺不符合我心中好的标准，但这是萝卜青菜各有所爱，暂且不谈，就只说三谷对这个人物的描写。

义经初出场时猛然将弓箭调转方向，射死了身边的人，这一幕给我留下了深深的阴影，啊不对，印象。

于是在我心中这就是个冷血为了赢不择手段的小人（倒是和他哥有几分相似），在之后的几场战争中他所选用的战术，也逐渐加深了这一印象。

然而在他下线前的几集中，他突然变得充满人情味。

曾经亲手算计了自己的兄弟，却又在后来和另一位兄弟源赖朝兄弟情深；挑拨两个女人，让她们为了自己大打出手，却又在生命的尽头纯真得像个孩子。

这就是三谷笔下分裂的源义经。

人可以是多面的，但不应该是如此毫无理由的前后不一。

坂口健太郎饰演的北条泰时：泰时十几岁的时候就喜欢看书，善于思考（懂得思辨赖朝的死不是如大家所说被马甩下去，而是根据肩膀有污渍而判断是先晕倒再跌落的），却在二十多岁时不仅没有进步反而智商倒退。

大概可以理解三谷是为了讲他和现在的义时形成对比，现在的泰时和义时，就是曾经的小四郎和源赖朝。

如果是有足够的篇幅来让大家慢慢体会这段的话，应该会是不错的桥段，然而本剧如此直接的告诉观众，不免有些刻意。

不过这也不是本剧唯一一处刻意的梗了，经常看着看着就有一种“啊三谷又来炫梗了”的感觉。

另外前面明明铺垫了泰时很崇拜畠山，却完全没有描写他对讨伐畠山的看法。

要知道，他可是在赖家要被暗杀的时候都提前去通风报信的人善良的人啊，明明平时还会看不惯一些赖家的做法。

那么到了自己从小就很崇拜，且绝对没有反叛之意（按照剧中所写）的畠山，怎么就毫无反应了呢？

他的善良没有了，机智没有了，勇敢也没有了（明明保护赖家的时候就敢上前去打斗，战场上却躲在鹤丸身后瑟瑟发抖，这样的描写编剧不会觉得前后矛盾吗…）。

坂东弥十郎饰演的北条时政：这个角色也是被写的很分裂。

前半部非常可爱，没有什么野心的样子，却在后来仅仅因为所谓的“宠妻”而变的奸诈狡猾，随着剧情的发展好像又找回了善良的心，却仅仅因为陆的几句话就又被撺掇了起来。

要知道，在遇到陆之前他也是一个小小的“豪强/地主”啊，如今可以因为对妻子的喜爱就失去理智… 怎么说呢，长得像宫泽理惠那样好像也不是说不通了（不是）。

感觉一切都是妻子的错，而好几十岁的他只是一个提线的木偶，完全没什么自己的思考，非常不可思议。

濑户康史饰演的北条时房：前期对赖家非常好，仿佛很理解他的样子，什么“要站在他的角度考虑问题啦”之类的，可是在赖家生病康复后，好像完全失去了同理心，站在了哥哥小四郎的一边，人为了利益而产生变化这没有错，但这样突然的变化却没有一点描写是不是说不通？

不要以篇幅不够角色不重要为理由，还是那句话，写不好这么长的剧情可以不写，完全可以只节选一段历史好好写。

剧情简单，转折生硬感情戏无：我自己写出来这一点我也觉得有点无语，是啊，历史剧要什么感情戏。

可是关键这剧里的感情戏都太突兀和生硬了啊。

比如八重前一秒还在为杀了自己父亲的源赖朝讲话，下一秒就突然接受了小四郎，要和他过一辈子；泰时上一秒还在被初嫌弃无聊，下一秒俩人就结婚了。

不是不可以留白，是留白太多了吧。

重复的套路：每次有人下线就煽情一到两集，无论前面做了多少坏事只要准备下线就提前铺垫Ta的好（比如源义经，源赖家），最终让观众落下几滴泪，再来怀念他们。

看到后来，即使不了解历史的我，根据这些套路，也能猜出谁要下线，而我们，又要怀念谁了。

当然也可以理解很多历史迷对本剧没什么意见，反正只是看一个大概的脉络，以及三谷是如何编写与补充相关事件，更不要说三谷还写了还有一些轻松幽默的剧情。

然而作为想看一部优秀的电视剧的观众的我来说，非常失望。

如果这就是大河剧的话，且还算不错的大河剧的话，那么本剧远不如隔壁的《六龙飞天》，几乎同样的体量，同样的历史跨度，这两部比大河写的细腻合理多了。

如果日本想假借大河剧来宣传本国历史的话，这种对非历史迷不友好的剧情，真的看不出有任何功效。

要知道，扩大观众体量不是靠几处幽默的剧情就可以的，那么多不自洽的人物和剧情，实在是配不上如此精良的制作和演技优异的演员。

軒端の梅よ、春を忘るな。

又到了上帝也要休息的周日，晚上又有《镰仓殿》可看。

只是，今晚是最终回。

漫长人生之旅的终结我从去年开始追大河剧，今年是《镰仓殿》。

刚看完NHK的最终回放送前特番《三谷幸喜の言葉「鎌倉殿の１３人」の作り方》，回想这一年的追剧历程，不由有感而发，在最终回播出前为《镰仓殿》提笔写下这生平首篇豆瓣剧评，以作纪念。

就像《镰仓殿》的剧情一样，2022年于我也是五味俱全，值得铭记的一段人生之旅。

很高兴看到《镰仓殿》的豆瓣评分一直在上涨，到今天已经是8.7分了，甚至超过了去年我很喜欢的《势冲青天》。

数个周日晚上（有时资源出的慢是周一甚至周二，笑2333）的观剧体验汇聚成以下感念：1、镰仓不只有《灌篮高手》《海记日记》（当然也都很素晴）。

千年前，这片土地上就有一群坂东武者上演了一个个可歌可泣的故事。

2、单论演技，小栗旬还是我最欣赏的演员之一，不论是《镰仓殿》的北条义时（小四郎），还是《信长协奏曲》的织田信长（三郎），都演绎的宛如从历史中走出来一样。

3、抬头三尺有神明，或许每个人在降生时就带着神明赋予的使命。

4、要治理世人，首先要变成恶龙。

欲戴王冠，必承其重。

5、屠龙勇士最终变成了恶龙。

人年轻时的从善如流、单纯率直是难能可贵的。

6、社会很简单，复杂的是人。

人心似海，善恶一念。

7、历史不断证明，情商比智商重要，活得久比跑得快重要。

8、人会有比自己生命更珍视之物，可能是义，也可能是利。

自古舍生取义者大都受到世人推崇。

9、人穷无势的时候也是一种幸福，大家利益冲突少还能其乐融融相处。

10、人是群居物种，特立独行、不近人情者容易被众人针对。

11、了解一个人，不仅要听其言，更重要的是观其独处之行。

12、历史总是惊人的相似。

你知道多久的历史，就能看到多远的未来。

13、和歌真是很有意境，念/唱起来更好听。

一将功成万骨枯辛苦了，小四郎。

怎么办，家康？

以上。

沪漂的越桑 2022年12月18日

直接关系 坂井孝一《承久之乱》、元木泰雄《源赖朝》(江苏人民出版社） 下向井龙彦《武士的成长与院政》、山本幸司《源赖朝与幕府初创》（文汇出版社） 吴座勇一《古代日本的战争与阴谋》（广东旅游出版社） 大背景 网野善彦《日本社会的历史》（社科文献出版社）网野善彦《 日本历史上的东与西 》（社科文献甲骨文）高桥昌明《日本武士史》（社科文献甲骨文）村井章介《日本中世的内与外》、（社科文献甲骨文）桃崎有一郎《京都的诞生》、 （社科文献甲骨文）

其实大河剧一直不是我的菜，当初慕名去看《笃姬》，看了好多集了还没嫁成，昏昏欲睡遂弃之。

看《龙马传》，但仁医里面的龙马在我心里定了型，不能接受福山龙马，弃之。

但《镰仓殿》真的让人眼前一亮，藉由此又去看了《义经》、《平清盛》和动漫《平家物语》。

总而言之，还是平安末期这段历史故事情节足够多，戏剧性反转还特别多，剧集信息量大节奏快，感觉怎么拍都很好看。

谁年轻时看三国演义、史记和隋唐演义等等史书和演义故事的时候不对那种风云际会尔虞我诈的故事心向往之呢？

而且当时常常会想刘备刘邦这些好人多无聊啊，我偏要喜欢曹操项羽。

但其实年纪渐长以后就忽然能意识到了，历史上真正难得的还是刘备刘邦这些仁厚爱民的君上。

阴谋诡计看上去能够让人最快成功，但代价会在后续缓慢的，但沉重万钧的袭来。

源赖朝成事是不容易，光杆司令一个，靠到处握手许诺勉强拉拢了着这帮个个心怀鬼胎的坂东武士群。

剧里层出不穷的阴谋诡计，观众看来可能觉得精彩刺激意想不到，津津有味分析上总介、义经、范赖哪里有取死之处，然而滥杀功臣宿将后果就是很严重，靠阴谋和恐怖手段根本难以收拢人心，镰仓变成吃鸡大赛现场根源上还是源赖朝对阴谋权术爱好影响了其他所有人的结果。

镰仓这群御家人越来越像一群秃鹫，随时准备争抢权力，然后扑在斗败的前同伴身边抢地盘食腐肉。

所以镰仓殿一死，稚嫩的儿子孙子们成了任人宰割的鸡雏。

甚至他的死还被坂东武士们轻蔑。

要我说这剧里对赖朝其实不如《义经》里美化的多，《义经》还表现了赖朝严禁军队抢掠和一些施政的细节。

而且《义经》里赖朝对义经有两次非常郑重的对话和教育，详述了自己的施政理想，解释了不近人情的行为的原因（虽然义经不理解不认同）。

相反这部里虽然赖朝表现得更有点人情味，但多少有不教而诛的嫌疑——你明知你老弟没脑子闯祸后总是轻轻放过，故意放纵他得意忘形然后找机会做了他是么，什么郑伯克段于鄢。

后来翻了翻网上在线的日本史正文——话说这部《大日本史》原文就是文言文写的么看起来毫无压力啊跟看自己国家的《新唐书》似的？

赖朝其实除了刻薄寡恩杀功臣外其他施政部分都做的不错，懂得提倡节俭休养生息，征服奥州后虽然杀了泰衡兄弟几个，但其他原管理机构都没变，还反复叮嘱派来管理奥州的人尊重当地风俗习惯。

这版赖朝为了叙述结构和观剧趣味牺牲了严肃性，所以很多人会疑惑这种人到底咋赢到最后的？

莫不是山中无老虎？

他更像个更爱好阴谋诡计人品差的刘邦（当然他对老婆比刘邦厚道，对功臣比刘邦刻薄，但主要还是他自己不如刘邦能打，所以容下的人更少）。

北条义时的人生，如他所说，真是精彩啊，从此对小栗旬改观，演技真绝。

其实直到20集我都还没觉得小四郎黑化得多可怕，直到29集左右阿野全成出事后，他知道了是时政怂恿，却在实衣问他全成怎么办时沉默了，我才正式感觉到他再也不是之前的对谁都想尽力争取救一下的小四郎了，他一秒都没犹豫的和时政统一了战线放弃阿野全成。

所以再看到他下令阿节和儿子一起杀的时候我就不再有啥触动了，只觉得果然如此。

至于政子，我想说这剧的政子全方位不如《义经》里的，气势上演技上剧情表现力上和角色魄力上，《义经》里甚至让人觉得政子更适合当将军，她全方位理解赖朝的政治构想但更有理智，这份理智来自女性的同理心和母性，更懂得有情和无情的边界。

我感觉《镰仓殿》编剧其实对女性不太重视，帮义高逃跑的明明是大姬，结果这段情节大姬被边缘化了。

想搞死畠山重忠明明应该是北条时政贪婪无耻，非要写成他老婆撺掇的。

政子这么爆裂的脾气吓得源赖朝不敢明着娶侧室，结果教训个龟夫人她只嘱咐小小拆一下就行。

哪有一点尼将军的样子？

戏份虽多，但给人感觉还是个无聊的被形势推着走的圣母。

其实历史上她听到赖家要攻灭北条立刻通知父亲和兄弟杀了比企全族流放儿子，明知道要绝后还要坚决处死了最后一个亲孙子的行为真的有魄力，这剧里政子前期还有点可爱，后面基本陷入了头发长见识短式无知妇女的窠臼，编剧想让情节轻松点时，政子就是死了儿子孙子还在傻乐。

实朝得了天花政子代理政事这种情况下卖不会写字的萌真的合适么？

当然这并不是说《义经》更好看，事实上观剧体验上《义经》不如这部，编剧给我一种很矛盾的感觉仿佛有刀子胁迫他不能黑任何人，所以让平清盛不是好色而是怀恋母亲才收了常盘，源赖朝心里很重情但拿无情来武装自己（黑人问号），政子看出来了赖朝的弱点，她对时政分析镰仓重用降将和京城投奔来的文官，疏远北条氏是因为赖朝为了伪装自己对亲人比对外人刻薄，政子从而渐渐生出野心。

连景时跟义经的矛盾都弱化了很多，还让他儿子景季（小栗旬又是你）当两人的润滑剂。

于是谁都不想黑后面翻脸就更难圆了，本身这段从赖朝不让义经进镰仓起到义经自尽的历史就充满了违和感，兄弟俩人仿佛突然脑子有了大病。

其实腰越状事件里，腰越状是代写还是亲自写，义经赖朝见面还是没见面的历史争论毫无意义，最大的违和赖朝都这么不放心了完全可以立刻拿下义经，拘在镰仓也好杀了也好，但为什么一边拒绝见面一边放任他回京都？

至于义经本人后面各种操作更是莫名其妙了，就搁那跟缠着法皇要院宣，其他什么准备工作都没干，他哥组织军队往京城来了才发现征不到兵，这还是之前打仗会仔细勘察地形和洋流情况，懂得拉拢和分化敌人势力的义经么？

当然考虑到历史上还有本能寺bbq这种后世众多历史学家都摸不着头脑的突发事件，也许当时就是源义经突然遇刺情绪激动下瞎整，然后源赖朝本来就想除掉他正好有了借口。

《镰仓殿》里这段编剧也圆不了这种bug，所以会看到18集赖朝决定不见九郎了，19集开始又跟大家商量咋能把义经叫回来见一见，时间线间隔也就半个月不到的样子，看的我满头问号。

《义经》除了前后人物塑造和逻辑问题还是他本人活跃历史太短，故事线不充足加了很多注水情节，毫无必要出场的上户彩，莫名其妙的德婆婆和丐帮帮主这些戏。

以及堪称建设现代社会主义国家的平清盛和义经的梦想（(lll￢ω￢)……不过它最大的优点是补足了木曾义仲的戏份，我看镰仓殿就很喜欢这个角色，义经里给了他和阿巴更充足的戏份。

而且《义经》详细讲了一之谷、屋岛、坛之浦海战的经过，大大弥补了看镰仓殿战争戏的不足感。

尤其是屋岛奇袭非常精彩，两剧一起看体验很不错。

而且两剧一起看，你会发现源义经情商高也好低也好，源赖朝有情也好无情也好，九郎判官还是条条大道通死路，可能这就是大河剧的意义，个人意志根本无力扭转整体历史的走向。

而且两部剧编剧还是有点局限于历史记载和通说，没有引入更合理的逻辑，因为源赖朝杀弟弟的事放在中国历史里很好理解，就是为了儿子能顺利即位嘛。

他老人家三十六岁才生的儿子，坛浦之战时源赖家才三岁，剧里设计的赖家出生前源赖朝考虑过义经为储说不定还真发生过，所以才会有史上最快的鸟尽弓藏，坛浦之战4月、腰越状6月，彻底翻脸开战在9月初。

赖朝到他死的时候儿子才16岁，小儿子更指望不上。

两个战功卓著又成年的弟弟不在他手上除掉他儿子哪里长得大——当然除掉了也长不大——源赖朝应该没想北条家居然不是只想当外戚，比企和北条势力平衡也被他破坏掉了，导致后来权力争斗的一边倒。

其实可以理解很多人说赖朝死后不好看了，源赖朝还是压得住镇的，等他死了御家人争权往死里整，剧情冲突很多但编剧再也盖不住那种无情无耻的劲儿了，观众就再也无法有舒适的观剧体验了。

印象最深的就是畠山重忠的死，整件事情怎么能叫畠山重忠之乱呢？

明明是北条家无耻之尤，贪婪狠毒。

然后掠夺别人领地，冤枉栽赃别人下毒，先下手杀了人家长子，然后明知己方有错拒不承认派大军杀人全家但说畠山重忠就是想堂堂正正求死我们是在成全他？

这是何等无耻啊！！！

说实话看到这种用配角慷慨求死来洗主角的杀戮行为的编剧曲笔太多了我已经看的要吐了，主角太黑不择手段真的会让人不适。

顺带看了十集《真田丸》，然后意识到为什么这部越看到后面越不适了，其实真田丸写老爹昌幸左右横跳时也给人这种感觉，虽然横跳是出于自保的无奈，但做出各种破下限的事后越来越不喜欢这种情节设置了。

编剧确实花了很多心思构思这些弯弯绕的谋略，让源赖朝、北条义时、真田昌幸这些人显得似乎很聪明，但这些聪明人又似乎永远只看得到鼻子尖的一点事，格局观啊远见啊几乎一点都没有。

他们很多操作都是能招来众矢之的的，但从不考虑信誉破产的后果。

镰仓殿里就是专注写源赖朝的工于心计，疏于塑造施政能力和人格魅力，喜剧化和戏谑确实让剧有趣了，但人物魅力大打折扣，这样的源赖朝我感觉御家人们没理由非等他死后再搞事。

北条家在后半程的情节也陷入了重复，总的来说就是盯上某势力大的御家人，逼反他家然后翦除。

重复好几次流程了不懂为什么都非得死到临头才知道反抗。

三浦义村是第一天信用破产了么你们其他人这么心大？

真田昌幸的信用值老早破产了上杉北条这些家族都是弱智么？

编剧强化某一方的智力的手段太有限，又完全没有远见，还把同时代其他人当铁憨憨。

01 被误导的「武士道」说到日本武士，外国人都有以下类似的认识：一方面认为武士是重利轻义，毫无节操的战士，另一方面又認為江户时代后的武士受到日本化的朱子学影响，逐渐洗刷过往的“不良”风气。

變為“绝对的忠诚”、“耿直”和“一成不变”，成為日本“武士道”的核心和基本形象。

但这不过是个误会。

20世紀初新渡户稻造寫作《武士道》，本是為向西方世界宣扬日本文化的精髓而写的宣传作品。

严格而言，書中完美道德品格只是理想产物，不少传说和文学内容，更是主要用以证明日本“武士道”与欧洲“骑士精神”難分伯仲。

另一个讓誤導大眾的名人是福泽谕吉。

福泽在多部著作和文章中一方面强调日本必须摆脱江户时代为止的封建门阀制度，另一方面又高频率地强调“武士气风”的重要性，更曾扬言“武士道乃日本民族气质的体现”，试图将武士道升华至跨时代的精神理念。

新渡户稻造

福泽谕吉那麼，“武士道”或者“武士的气风”所指的具体是什么？

对日本社会、时代和思想的变革过程和各时代的特性，過去存在过于单调和表面的理解。

有必要摆脱宣传和粉饰的束缚，重新通过史料来了解“忠诚”这个古代日本武士重要的精神。

在这里集中说明一下战国时代前后的情况。

02 「下剋上」的原本含義首先必须对“以下犯上（下克上）”这个堪称日本战国时代的代名词予以澄清。

誠然武士中的确出现有不少叛乱事件，但在江户时代以前的日本社会里，谋叛行为十分普遍；上至天皇，下至领主层都是受害者。

换言之，战国时代武士领主的以下犯上在日本历史里，绝非特别极端的情况。

不僅如此，“下克上（以下犯上）”这个用词本来也并非由武士所创，更非用来形容武士内部的政治斗争。

該詞原先是由京都贵族用以指代当时趁乱对抗领主统治的上层百姓。

真正的下剋上來自底層对京都贵族而言，武士问题早已习以为常，毫不在意。

但其手底下的百姓们公然抵抗自己，影响自己的生计，才是更为切身和紧急的大问题。

因此，“下克上（以下犯上）”的主体不是武士，而是在那个时代自主意识越来越强的百姓。

他们结合不同的阶层（包括低级武士等）公然对抗贵族和武士领主的管治，要求更多的自治和宽待。

03 战国时代前的主从关系观念那么，究竟古代日本的武士是怎样理解主从关系的呢？

在平安时代（公元八至十二世纪），一批批血统高貴（他们大多是天皇和贵族的后代）、以军事为业的豪族在日本各地成长起来。

在当时，实力较弱的豪族基于不同原因，将自己的名字写在纸上，呈交给更有力和可靠的豪族之长，作为自己甘愿投靠和寻求庇护的象征。

这种文件称为“名簿”，奉上“名簿”被视为愿意成为对方家臣的重要手续。

在此之後，除了出于利益和安全的考虑，宗教的力量也为包括武士在内的各个社会阶层建立和维持人际关系提供了重要的思想依据。

在当时，深受佛教思想的影响（儒学只属副次地位）的日本，人与人之间建立关系被称为“契（chigiri）”。

不少书籍翻译“契（chigiri）”为“契约”的意思，严格上来说这是不够精准的。

在人与人建立人际关系的时候，“契（chigiri）”并不完全等同于近现代“合约（contract）”的意思，更贴近“誓约”和“缘份”合一的一种行为，是佛教思想上因缘宿命的安排。

而且，当时的日本人认为不同关系的结合是由不同程度的宿命影响而成的结果。

亲子关系是“一世之契”，夫妻关系是“二世之契”，而主从关系则是最珍贵的“三世之契”。

也就是说，两个人或者两个家族结成主从关系，是三辈子前就结下的宿命和缘份，是超越轮回因果的强大羁绊。

日本鎌仓末期至室町时代成书的著名文学作品《义经记》卷二“伊势三郎初成义经臣下之事”里，描写一名伊势义盛的武士辛苦寻觅下，终于见到主人公源义经，并且希望成为他的家臣。

他说：“今天终于能与您（义经）相会于此，想必是（我俩的）三世之契之故，也是八幡大菩萨（注：源氏和武士的守护神）安排下的结果。

”《义经记》在当时以及战国时代均是脍炙人口的读物之一，在一定程度上反映和影响了当时及以后的日本人的思想。

以“三世之契”观念为前提和理想的主从关系在往后的数百年内依然发挥重要的作用。

以《义经记》为蓝本的水野万年《伊势三郎御曹子健参之图》当然，从另一个角度来说，《义经记》这部分描写的是理想和理念上的主从关系。

实际上因为各种矛盾和恩怨，各种主从关系出现裂痕，甚至兵刃相见的情况在日本历史上不胜枚举。

04 家臣的逻辑日本自平安时代末期（公元十二世纪末）起，战争時斷時續，武士面对彼此势力交替的同时，其他社会阶层缓慢流动，部分出自农村和城镇的有力民众成为武士领主的下级家臣。

武士领主也因为维持领地稳定和发展的需要，积极吸纳新兴力量来协助统治。

对他们来说，加添这些来自武士以外的“新血”作为家臣，单靠“三世之契”观念来支撑并不足够。

武士领主以及那个时代的社会需要新的理念补充和稳定这种新的结合形态。

除了上述的宿命论（“契”），武士社会通过保障家臣权益和保护（“恩”），以及借用中国儒学的人伦关系理念来加强家臣提供服务和忠诚的必然性（“义”）。

此外，他们还通过制定可视化的讲仪来维持上下关系和家臣间关系平稳（“礼”）。

在镰仓末至室町时代，来往中国（元、明两代）的日本禅僧积极地导入中国古代儒家思想，刚好为当时需要将国家从内乱状态（史称“南北朝时代”）进行拨乱反正的室町幕府提供新的指导思想。

战国时代中期成书的故实书（注：规矩礼仪的教科书）《宗五大草纸》里便提到：臣尊主君，子孝父母，弟从兄长，幼敬耆老，上不轻侮，下不作乱，名为礼也。

这种强调各安本分，各守本职致使家中不起乱的道德思想比上述的“三世之契”更为具体和富有政治味道。

此外，除了家臣与主君之间的君臣主从关系，家臣与家臣之间的地位差异是另一个维持秩序井然的重要关键。

这里有一个很重要的因素发挥作用，那就是“谱代”之臣。

所谓“谱代”，就是数个世代都侍奉同一个主家的家臣，也就是世袭化的家臣之意。

由于代代侍奉主君的家族，“谱代”在家中的地位和在主君家族心目中的亲近程度自然比刚加盟的家臣要强得多。

世代相随的忠义换取较高的地位和政治资本，获得主君的信任和敬重，甚至忌惮。

譜代的做法延襲到了江戶時代在重视羁绊和血缘的封建时代，对诸侯来说，父祖辈世代以来便一直侍奉左右的老臣子们和血浓于水的同族兄弟远比如同走马灯一样来去匆匆的新家臣更值得依靠（当然，结果分道扬镳、兵刃相见的也不在少数）。

“谱代”家臣是武士领主最重要的核心力量，因此占据家中政治和军事要职。

作为等价交换的条件，这些世代侍奉主君的家臣们肩负与主君家共存亡的义务和责任。

所谓 既是谱代相传之士，主家盛则共荣，主家灭则共亡，是为生死与共之士也。

然而，这种跨越世代的情谊并非绝对的。

与后来江户时代着重强调臣子绝对忠诚不同，室町战国时代的武士社会强调恩和义的同时，讲求一定的先决条件。

特别在兵荒马乱的战国时代，家臣奉公的目的已然不再是纯粹为了报效主君的恩情。

身为武士的荣誉、自家的安泰和家族的发展同样重要，甚至在极端场合里，报效主君家世代的恩情也不过是家臣们保家安泰的手段而已。

战国时代毛利家的老臣志道广良教导主君毛利隆元（毛利元就之子）君臣关系的重点时借用《荀子》的典故。

他提到君臣关系犹如“舟”和“水”，即所谓“水能载舟，亦能覆舟”，没有家臣（“水”）的支持和协助，主君（“舟”）也难有作为。

靠着一代英主毛利元就的带领，毛利家以一介中小领主起家，在短短三十年内一跃而成为当时西日本最强大的诸侯，各方领主出于利益和安全考虑，先后归附。

然而，毛利元就心中十分清楚，一旦家族的运势由盛转衰，万人敬仰的盛况将发生一百八十度的巨变。

他曾告诫自己的继承人毛利隆元说：“眼下没有多少家臣真正觉得毛利家很好，只要我家出现颓势，他们便会自作打算。

”（《毛利家文书》）

毛利元就随着时代的发展，主从关系的观念在战国时代已然出现变化。

从家臣梦想追随命中注定的理想主君，慢慢演变成主张君臣关系不过是相对的概念，家臣是支撑主君家族的支柱，既可以是命运共同体，也可以在个别情况下袂别，各走东西。

05 战国大名的手段和主张面对人心向背运转不定的乱世，战国大名们如履薄冰。

不仅要好好经营，不至于掉失家业，落得身败名裂的结局，大名们也得在人才管理和理念上作一番思考并下苦功。

早在室町时代初期，当时的幕府管领（第二号政治人物）斯波义将（1350-1410）写给子孙的家训《竹马抄》里提到那个时代（公元十五世纪初）各家家臣侍奉君主的现象。

他批评道：关于家臣侍奉主君之事，现在的人们（一家之臣）认为必先蒙主君之恩，然后才愿意尽心奉上自己的忠义和贡献。

我认为这实在是太消极了。

现今世上最重要的是主君的恩德，不少人却把它忘记了，继而对现世和主君心存怨恨，这实在让人感到不快。

作为位处权力顶端的人，义将的批评自然出于自身作为人君的角度出发，对眼前不少家臣视利益高于道义的现象感到不满，希望臣下能够以义为先，回报君恩。

但反过来说，义将的不满反映室町时代的武士社会正面临着重大的转变。

在现实上，室町时代的武士家臣不再强调《义经记》里的伊势盛连重视与主君的缘分和宿命，而是认为主君有恩于己在前，自己奉献在后。

主君的恩情和实力的强弱逐渐成为家臣“择主而侍”的重要标准。

斯波义将面对家臣们以利、以安为先的要求，主君一方面努力响应，同时也积极作出反制措施。

室町末期，成功在混乱的应仁文明之乱（1467-1477）闯出名堂的著名诸侯朝仓孝景（1428-1481）在家训里便提出重大的主张：于朝仓家不设宿老（注：世袭宰臣），惟依家臣的器量和忠诚而用之”换句话说，孝景要提拔有能力、忠于主家又无权无势的下级家臣，对抗那些借着世代侍奉主君家，得以居于高位的世代老臣家族。

在战乱之世，人才辈出，主君（战国大名）为了保护领地，必然要继续吸收人才，同时也必然面对汰旧换新的情况。

朝仓孝景当然，这不代表他们已然舍弃羁绊和情谊，而是在现有的羁绊和情谊之外，另外跟其他人士缔结新的主从关系。

家臣之间既会为了利益合作，也自然会为了利益而相争。

战国大名的驭下之术的关键便是怎样利用和摆平家臣的结托和矛盾，分而用之，主持正义。

此外，还得带领家臣们抵御外来的威胁，共同解决共通的内部问题，如天灾、领民反抗、疫病和经济流通。

家臣要求主君足够强大去解决这些问题的同时，主君也适时提出等价的要求。

比上述的斯波义将更进一步，战国时代的大名们积极要求家臣们表忠，而且不可违逆。

著名的战国大名武田信玄（1521-1573）曾经要求二百多名上、中级家臣写下誓词，其中第二条便提到：绝对不可对信玄大人做出反逆谋叛之事。

“纵他者对信玄大人和武田家有异心，我等必定奉守跟前，毫无二心。

生岛足岛神社文书里收藏的武田家臣誓词要求家臣团结一致对内与外的困局时，信玄认为家臣保证不对自己有任何歹念是必不可少的重要一环。

虽然在日本古代，通过对神明起誓来强制他人作出保证并不十分有效果，但是将这要求以誓词的方式明文化，却突显了那个时代家臣的忠诚不再是宿命、缘份，也并非家臣意念之间的抉择，作为最大得益者的主君也以积极的姿态灌输“忠诚”的重要性，抵消家臣“择主而侍”和互相结托的问题。

武田信玄在战国时代，武田信玄等战国大名通过神明来要求家臣表现忠贞，是非常典型的手法。

纵使效果不能说很高，但作为人所共知的“铁证”，对原本蠢蠢欲动的家臣而言，仍然有一定的阻吓作用。

不过比起他们，织田信长却更加激进和明目张胆。

他在一五七五年写给重臣柴田胜家（?-1583）的命令书的最后一节明确提到要求家臣忠诚的思想：不论何事也要按我（信长）要求去行事。

但是，如果心里觉得我的要求有问题和不合理，也不可巧言令色，阿谀奉承。

若有必要陈情，我将按其道理，听取要求，然后作出判断。

总之不论怎样，你们必须崇敬我，不要在我背后阳奉阴违，不能明目张胆地忤逆我的旨意。

如果你们能做到这些的话，你们自然长久得到神明保佑。

显而易见，信长对家臣的要求和背后的逻辑比信玄的更为明显和大胆。

将家臣的忠诚绝对化之余，更将对自己的忠诚和家臣的身命安泰牢牢地绑在一起。

换句话说，就是信长获得神明的加持，忠于信长便会得到神明的保护。

同时代见过信长的Jesus会传教士弗洛依斯曾回忆说，织田家的家臣都敬畏信长，信长生气的时候，家臣们都面流冷汗，不敢直视。

織田信長信长要求家臣绝对忠诚，背后结合了宗教和道德伦理的思想，要求的严格程度超过同时代的其他对手，同时给予后继者丰臣秀吉和德川家康重要的启示，为后来江户时代统治者自奉为神明的政治思想做出示范。

总之，古代日本武士的形象跟《武士道》和影视作品里的武士形象相去甚远。

日本古代武士的忠诚观念由宗教的宿命论，到后来加添儒学伦理概念的混合体，从强调单方面的忠诚发展到结合互惠互利的双边关系的条件。

对于古代日本武士来说，忠诚观念并非一成不变，而是一直受到日本各个时期的社会发展和价值观演变的影响，增添新的元素。

要更好地深入了解日本文化里的忠诚和主从关系，有必要进一步对日本古代文化进行探讨和认识。

本文為轉載，原文鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/TLJipUC97bh_baWSVUTmmg

前段的部分笑料抛得不是很自然，与偏正剧的色调和运镜有些割裂。

大泉洋又演受欢迎的大哥，山本耕史又演迷人的配角。

北条一家戏剧性十足，前期越是天真烂漫，后期内心被权力侵蚀时就越是可怖扭曲， 36集的战斗实在令人感慨。

“尼将军”更像是他人或后世给的称谓，而非自称。

北条家的老爷子确实更适合种地。

阿陆从始至终都是传销带师。

结尾部分一看就会失败的计划和所谓继承父亲和继母的志向实在令人困惑。

第八集的“平六～”太好磕了！

第十集的“我娶她也可以吧”好微妙哦，时政你小子到底在吃谁的醋。

怎么有这么多人试图拉拢三浦，人家可是正妻（fu）啊（最后说义时葬在法华堂时还补充三浦一族也葬在这） 。

第九集的兄弟相认与其说是感动的重逢，不如说是悲剧的开端，看历史剧就是这点不好。

义经和赖朝都写得很好，矛盾又统一，时政的形象则太过正面。

三代目和妻子是表面夫妻，送泰时和歌，看到他和鹤丸拥抱满脸动摇，原来你才是真男铜（后面也提到面对女性没有那种心情），感谢toma的助攻（实朝你好浪漫哦）。

上总介真是帅老头， 十二月二十二日也是小四郎的祭日。

善儿实乃单杀的神。

文觉的结局很有意思。

女角色最喜欢巴御前。

客串居然有小关，不过他的确适合大河剧。

一些喜欢的台词（根据自己的理解翻成中文）：“从送紫阳花到你府中的那日起，我便觉得，还是伊豆的景色与你相称。

”“最值得信赖之人最令人害怕。

”“我对他怀有感恩，所以昨晚特地向他道别，于我来说，也算是尽了礼数。

”“三分幸福，七分寂寞，依旧好过寂寞十足。

”“骗子必须时刻牢记自己的谎言。

”