导演:亚历山大·索科洛夫
主演:
类型:电影地区:俄罗斯,比利时语言:俄语年份:2022
简介:基督尚在人间叩问天父苦难何时了,自诩永垂不朽的斯大林已趾高气扬来到天堂等候上帝开门迎接。他可不寂寞,希特勒、墨索里尼、邱吉尔都在,你一言我一语呢喃着个人遗憾,对亲手造成的二战劫难却兴趣阙如。亚历山大·索科洛夫以非凡技艺将历史图像改造成恍如深伪暗黑童话,与二十世纪独裁者的爱恨纠缠在云雾间若隐若现,栩栩如生的幽魂在世..详细 >
6.2 有些许可爱之处,随即又被老生常谈的政治笑料所盖过,感觉心思全用在为呈现地狱之图景而制造足够诡异且猛烈的视觉冲击了,况且这种画面实际上很多时候和一部ai学习生成的影片没什么区别,几个毫无景深可言的长镜头还不错。
可惜,遍插茱萸少一人
异见者字幕组第5号。二十分钟短片足矣。
3.5,对“伪造的影像”的巴赞式表述是人工智能生成影像作为一种古埃及/东正教宇宙主义的复活技术,返归威权主义创伤的20世纪进行一次不存在的对话。《童话》的内核是《潜行者》的流溢论,“永恒客体”将二十世纪的独裁者们拒于救赎之门外,其流溢的基质却在以不同意识形态作为托辞的独裁者面前被转译为各种具体实现。数字艺术的离散,模糊,低精度令烟尘-暴民-海潮的诗性隐喻视觉化,最终成为无数的哀嚎之声。但《童话》也在索科洛夫的创作之中处于一个相对尴尬的地位,较之导演以希特勒,列宁,裕仁作为主角的三部“传记”,《童》所探讨的内容,甚至其概念本身也不过是将很多人脑中的设想付诸于影像,正如其片名,对于历史的“清算”只不过是东正/犹太教信徒民众的一个“童话”。
好无聊的木偶戏
欣赏不来
天堂的门那么精密一定是德国人造的,资本家是牛我们早晚要把它吃了,遇到风车问问塞万提斯,遇到基督问问何时复活。天堂的门为何还不为我们打开,这里怎么还会有臭味。斯大林,墨索里尼,希特勒,丘吉尔在天堂驻足,探讨彼此功绩,开着彼此玩笑,聊着彼此遗憾,没人觉得自己是魔鬼,只怨天堂无人相识。
朦胧,阴沉,一群逝去的各国领袖对话一段一段的,互相诋毁嘲讽,真的很无聊,它要是再长点,我就真的看不下去了,我真的不知道导演为什么要用这种拍摄方式,他到底是想表达什么。
4.5
这种喃喃自语的表达有些模糊而琐碎,虽是一个思考方向,但感觉借鉴意义不大。
5.5感觉这将近十年间,七八九十岁的人最喜欢搞后期技术实验(老马丁、戈达尔、索科洛夫),五六十岁的最喜欢搞人生总结(阿莫多瓦、昆汀、伊纳里图)。肉眼可见,索科洛夫是最狡猾的且成品最差的明明是构造一种地狱图景,是来自地狱的梦魇和失去肉体的意识形态,而索科洛夫用横摇、平移来进行不像梦游的梦游式的运动,并且还不断用剪辑来破坏观众的视觉舒适区,这实际上是幻觉,其目的不过是制造一种来自地狱的假象。这个假象既没有地狱和梦魇也没有上帝更没有意识形态。最高潮的地狱鬼魂来袭,更只是麻痹感官的小手段而已。台词中的争斗,暴躁的声音,上帝与各种主义的妥协,只不过是索科洛夫自己过得不舒服而发的抱怨
好看
《神曲》二战版的影像化实验,历史影像资料简略使用短视频特效层级的技术实践。除去背景应用插画风格的建筑与后段海啸山呼人群有令人惊奇的地方,主体人物一给到特写就显露出那过于劣质的“动画”感,宛若网友恶搞,令人发笑的同时,也使得主题显得无聊。如果说二战不同阵营诸多领袖并立,且热衷谈论其间关系的话语是立志于表述单纯权力的话题。那语焉不详、幽游梦呓的台词就显的太过无力了吧。放逐权力诞生机制与土壤的同时也使得人物沦为单纯的符号,喊出那并不罕见且无新意的看法,借历史人物之嘴说索科洛夫自己的话罢了。也就只剩历史八卦的人物关系令人觉得有趣。而且单独对权力的讨论,也故步自封在了二战之中,甚至连这都未囊扩全,应该加个欧洲的前提,耶稣、拿破仑虽然出现,但短暂的一闪并进入讨论维度,也就没有了做历史性探讨的可能了。
Recall, replay, revisit, 何曾相似的梦啊
一般般
idea明明很有意思…可惜了……
歷史的混響
演员的身体、档案影像的面庞,以及音讯、场景拼接一起,将历史的多重时态框缚于现在时,形成一副平面的画作。因此,整部电影中几乎只存在两种镜头的运动,推近,观看画面的细节;平移,突破景框的限制,模拟巨幅画作的观看方式。粒子的耀动、角色间的对白、自身的来回对抗带来画面的波动,角色与云雾最终也不过发挥着近似的功效,政治背景消失了,只取用人偶的形态。
我闻到了战争的味道
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6.2 有些许可爱之处,随即又被老生常谈的政治笑料所盖过,感觉心思全用在为呈现地狱之图景而制造足够诡异且猛烈的视觉冲击了,况且这种画面实际上很多时候和一部ai学习生成的影片没什么区别,几个毫无景深可言的长镜头还不错。
可惜,遍插茱萸少一人
异见者字幕组第5号。二十分钟短片足矣。
3.5,对“伪造的影像”的巴赞式表述是人工智能生成影像作为一种古埃及/东正教宇宙主义的复活技术,返归威权主义创伤的20世纪进行一次不存在的对话。《童话》的内核是《潜行者》的流溢论,“永恒客体”将二十世纪的独裁者们拒于救赎之门外,其流溢的基质却在以不同意识形态作为托辞的独裁者面前被转译为各种具体实现。数字艺术的离散,模糊,低精度令烟尘-暴民-海潮的诗性隐喻视觉化,最终成为无数的哀嚎之声。但《童话》也在索科洛夫的创作之中处于一个相对尴尬的地位,较之导演以希特勒,列宁,裕仁作为主角的三部“传记”,《童》所探讨的内容,甚至其概念本身也不过是将很多人脑中的设想付诸于影像,正如其片名,对于历史的“清算”只不过是东正/犹太教信徒民众的一个“童话”。
好无聊的木偶戏
欣赏不来
天堂的门那么精密一定是德国人造的,资本家是牛我们早晚要把它吃了,遇到风车问问塞万提斯,遇到基督问问何时复活。天堂的门为何还不为我们打开,这里怎么还会有臭味。斯大林,墨索里尼,希特勒,丘吉尔在天堂驻足,探讨彼此功绩,开着彼此玩笑,聊着彼此遗憾,没人觉得自己是魔鬼,只怨天堂无人相识。
朦胧,阴沉,一群逝去的各国领袖对话一段一段的,互相诋毁嘲讽,真的很无聊,它要是再长点,我就真的看不下去了,我真的不知道导演为什么要用这种拍摄方式,他到底是想表达什么。
4.5
这种喃喃自语的表达有些模糊而琐碎,虽是一个思考方向,但感觉借鉴意义不大。
5.5感觉这将近十年间,七八九十岁的人最喜欢搞后期技术实验(老马丁、戈达尔、索科洛夫),五六十岁的最喜欢搞人生总结(阿莫多瓦、昆汀、伊纳里图)。肉眼可见,索科洛夫是最狡猾的且成品最差的明明是构造一种地狱图景,是来自地狱的梦魇和失去肉体的意识形态,而索科洛夫用横摇、平移来进行不像梦游的梦游式的运动,并且还不断用剪辑来破坏观众的视觉舒适区,这实际上是幻觉,其目的不过是制造一种来自地狱的假象。这个假象既没有地狱和梦魇也没有上帝更没有意识形态。最高潮的地狱鬼魂来袭,更只是麻痹感官的小手段而已。台词中的争斗,暴躁的声音,上帝与各种主义的妥协,只不过是索科洛夫自己过得不舒服而发的抱怨
好看
《神曲》二战版的影像化实验,历史影像资料简略使用短视频特效层级的技术实践。除去背景应用插画风格的建筑与后段海啸山呼人群有令人惊奇的地方,主体人物一给到特写就显露出那过于劣质的“动画”感,宛若网友恶搞,令人发笑的同时,也使得主题显得无聊。如果说二战不同阵营诸多领袖并立,且热衷谈论其间关系的话语是立志于表述单纯权力的话题。那语焉不详、幽游梦呓的台词就显的太过无力了吧。放逐权力诞生机制与土壤的同时也使得人物沦为单纯的符号,喊出那并不罕见且无新意的看法,借历史人物之嘴说索科洛夫自己的话罢了。也就只剩历史八卦的人物关系令人觉得有趣。而且单独对权力的讨论,也故步自封在了二战之中,甚至连这都未囊扩全,应该加个欧洲的前提,耶稣、拿破仑虽然出现,但短暂的一闪并进入讨论维度,也就没有了做历史性探讨的可能了。
Recall, replay, revisit, 何曾相似的梦啊
一般般
idea明明很有意思…可惜了……
歷史的混響
演员的身体、档案影像的面庞,以及音讯、场景拼接一起,将历史的多重时态框缚于现在时,形成一副平面的画作。因此,整部电影中几乎只存在两种镜头的运动,推近,观看画面的细节;平移,突破景框的限制,模拟巨幅画作的观看方式。粒子的耀动、角色间的对白、自身的来回对抗带来画面的波动,角色与云雾最终也不过发挥着近似的功效,政治背景消失了,只取用人偶的形态。
好看
我闻到了战争的味道