哭声

不扯什么人性内涵，不扯什么日韩关系，不扯什么七宗罪，导演没在片中表达出来的都不谈，只谈一下如何有逻辑地捋顺剧情。

首先明确两个概念：1.拍照的目的：为了收集人的灵魂。

佛教有一种说法说不能拍照，他们认为拍照会吸取人的灵魂。

2.作法的目的：为了驱魔和超度亡灵。

杀鸡淋血，是习俗上或者惯例上的驱魔模式，用死人的照片作法，就是让死人的灵魂早日顺利投胎。

（上述看港产鬼片多的人都知道）然后再谈一下关键角色的好与坏：一、日本人并非一直都是正常人1.日本人的魔化形态（红眼）共出现过三次，并不是最后出现圣痕时才魔化的。

第一次是路人发现且镜头明确交代，第二次是在男主的梦中，但白衣女能把男主的梦说得这么清楚，且告诉男主那不是梦，证明了那的确不是梦，可以理解为当时男主精神状态太差，现实和梦境混淆了。

第三次魔化形态，有人说只是辅祭自己想象的，但不能把镜头交代的都归结于人物的心理假象，不然就没任何逻辑可谈了，反正看到不合理的都说是片中人自己臆想，而不是观众看到的实际画面。

所以，基于前两次已有的魔化状态，第三次也肯定是明确的魔化。

2.白衣女说：奶奶说日本人就是鬼，是日本人在折磨着她，这是从片中受害者角度的证明。

3.日本人重伤被推下悬崖后小女孩就马上没事了，证明之前也是日本人（鬼）在折磨着她。

4.日本人重伤掉下悬崖还能不死，证明了他不是一个普通正常的人。

5.日本人和小女孩的关联：日本人家里的黄书、小女孩作业本的黄图、小女孩的鞋子，从这三样东西可以推断小女孩就是被日本人（鬼上身后）害的，甚至是被强奸了。

二、日本人并非一直都是恶魔1.男主访问神父的时候，神父说日本人传闻是有名的大学教授，也有传闻是和尚，换言之在进村之前日本人都是正常人一个。

2.片中大部分时间日本人都是以正常人的形态出现，包括钓鱼。

还有就是被男主追杀的时候，日本人表现出来的懦弱和疼痛感，也不是一个魔化人应有的。

3.日本人的第一次也是唯一一次有镜头交代的作法，也是处于正常人的状态下。

当时日本人看到车里的死人（朴春裴），拍下照片然后去买鸡作法，目的就是要超度他的亡灵。

但作法被中断了（白衣女影响），他还吐了血，导致了朴春裴灵魂不能被超度，反而变了僵尸。

所以这里普通人形态的日本人其实是在做好事，作法是向善的。

第二天他再回到车里去找朴春裴，发现死人不见了，露出了惊慌的神情，证明他知道朴春裴因为自己作法失败变了僵尸跑出去害人了。

如果他这次作法是为了加害朴春裴（死人还加害？

），如果为了让他变僵尸，既然作法失败他还是变了僵尸，日本人应该高兴而不是慌张才对。

三、日本人既不是纯正常人也不是纯恶魔，可以说是两者的混和体1.日本人这种状态，其实就是鬼上身。

这点，在导演访谈中他说过：“有一个我从真实的巫俗人那里听来的故事，电影里提到了「虚主」这个词，巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

”，这段话不就正符合日本人的状态吗，片中除了日本人还有谁能符合导演想表达的这个虚主（鬼上身）的概念？

2.片中巫师明确跟男主说明了鬼上身的概念，还说日本人是被最厉害的野鬼上了身。

3.既然是鬼上身，为何日本人呈现出两种不同的状态呢？

只能作合理的假设：日本人虽然被恶鬼上了身，但他自身的法力导致恶鬼并不能完全控制他（谁占上风就呈现谁的状态），只有在他虚弱的时候能控制他，包括精神上（他家里的黄书和强奸村里的女人，都是日本人淫邪的证明，精神一空虚容易被入侵）和身体上（被男主追杀受了重伤掉下悬崖后又被完全控制了，不被控制的话就肯定死了）。

4.日本人最后手中出现了圣痕。

根据教会对圣痕的解释：“在16世纪召开的特兰托公会议上，教会便声称这种现象为“撒旦玩的把戏”。

当时经常会有人作假欺骗民众钱财。

只对普通教民来说，这种把戏一直是纯洁无瑕的象征。

神父们认为，当一个人受到“魔鬼诱惑”，认为自己就是圣者，便会出现这种“圣痕”，可实际上是其全身心已被撒旦控制”。

印证了在片子的最后，日本人被野鬼全身心彻底地控制了。

四、白衣（无名）女并不是坏人1.上面已经证明了日本人是鬼上身，所以村里的不正常死人案都是附他身的野鬼搞出来的。

因为白衣女一直在和日本人对着干，所以白衣女是好人。

2.白衣女跟男主说在门口布了阵阻挡恶魔，也就是那株花，在女孩进门前还是开着的，结果惨案发生后就枯萎了，这和开头第一件惨案是一样的。

可见白衣女布的阵都失败了，花枯代表人亡，证明白衣女并没有说谎。

3.白衣女试图阻止男主回家失败，男主在鸡鸣两声之后就跑回家了，害家人惨死，所以白衣女表现得相当失望，坐地不起。

如果她是坏人其实是想害男主，不会有这样的表现，也无需多此一举。

4.最关键的一点，就是导演和女演员都说白衣女是正面角色，导演说这个角色的设计是类似村里的守护神，他想通过这个角色给人以安慰。

5.白衣女虽然是守护神般的存在，但却不是高智商的存在，甚至可以说是有法力没智力。

从开始她对男主扔石头就看出此人是神经兮兮了，如果高智商的，为何不一早跟村民挑明所有事实，让大家一起对抗日本人。

白衣女听奶奶说日本人是坏人，所以一路跟踪日本人，发现日本人在作法，就施法阻止他（以为日本人作法是在害人，没想却好心干坏事，反倒搞出了一只僵尸）。

她误以为懂作法的人都像日本人一样是坏人，所以才会对巫师下手（巫师因此也误会了她是恶魔），还告诉男主巫师也是和日本人一伙的。

五、巫师（日光）和日本人并不是一伙的1.片中根本没有任何镜头显示或证明巫师和日本人走到了（过）一起，导演说：“日光和日本人之间通过某种行为和道具建立联系”（没说是一伙），行为就是作法，道具就是相机，还有穿同样的裤衩，这就是他想说明的联系——日本人和巫师是同一职业的（驱魔）。

2.他们是一伙的话，那肯定都是坏的，那么这样前后脚进村目的是什么？

如果是为了害男主，男主就一个普通人，想害他还不简单，你看村里死的都是普通人，而且男主最后也没死啊，而巫师就这样走人了。

3.他们是一伙的话，如果是为了加速男主女儿的魔化（巫师作法），要这么大费周章装好人吗，直接在附近找个隐蔽的地方作法害她就是了，或者直接到日本人的家里共同作法害她就是了。

4.他们是一伙的话，巫师为何还要告诉男主日本人是坏的，是鬼上身，还导致了男主去追杀日本人，害日本人差点死了，这是合伙人应该做的？

5.他们是一伙的话，目的是为了共同对付“敌人”白衣女，大可一起直接跟全村人说白衣女才是恶魔，要大家合力铲除她，为何要玩无间道？

而且巫师明显不认识白衣女啊，因此除魔一说完全没道理。

6.有人说日本人烧掉的照片最后到了巫师手中，所以他们是一伙的。

事实上，这一前一后完全不是同一批照片，不信你去仔细对比一下。

六、巫师（日光）并不是坏人1.上面已经证明了巫师跟日本人不是一伙的，那自然就不是坏人了。

2.巫师是男主随机请来的，怎会刚好和日本人是一伙的坏人？

3.男主婆婆说巫师是有名的大法师，说明巫师名声在外，肯定是有很多成功的驱魔案例才会出名，证明巫师对男主女儿的作法确实是在驱魔（为什么不是加害上面说过了，如果作法当场害死了女孩就不怕暴露自己？

就不怕男主报复？

）4.如果巫师是和日本人一起进来干坏事还玩起了无间道，证明是一个有城府有心思的人，怎会被白衣女搞一下就吓得魂飞魄散，连同伙（如果日本人是的话）也不管了马上要跑人呢？

巫师惊慌的表现，证明了他只是一个以赚钱为目的职业驱魔师，没想到鬼（他误认为白衣女是鬼）这么猛，所以才吓得开车跑了（还跑不掉）5.巫师看到男主追杀日本人的时候说了一句：这个傻瓜竟然咬住了鱼饵。

注意他的表情是一种嘲笑，潜台词是这个傻瓜还自己跑去找日本人（恶魔），自己上钩。

6.巫师最后打电话给男主说的话，也是在帮男主（好心办坏事），毕竟人家是雇主给了钱你 最后惨案还是发生了，巫师也无能为力了，唯一能做的就是拍下受害者的照片回去超度亡灵了。

导演在片中多次刻意误导观众，比如小女孩说有个阿姨要进来，进来干嘛？

可以干坏事也可以干好事，没有明确的必然的逻辑关系，最后白衣女收集的物品也是误导，可以认为收集来是为了作法驱魔（比如门口摆的阵），也可以认为只是碰巧捡到（她神经兮兮到处走捡到的），同样没有必然的逻辑关系综上，导演为了误导观众可谓是不遗余力，但剧情还是基本能有逻辑地捋顺，虽然也加了一点假设，但也是在合理范围之内。

目前世界上最狂热的传教士其实来自韩国，而任何宗教自发源地传播到本土后，都会与本土文化想融合发生变化。

日本老人代表的应该是基于基督教产生的邪教文化，从他祭坛上的羊骨，以及被骚扰后第二天主人公家门口悬挂的黑羊来看，应该是恶魔无疑。

但掌心的伤痕以及在偏重出现让人怜悯的哭泣场面，应该是对世人（观众）的迷惑。

就连小祭祀最后也不愿意相信他是恶魔。

日光与白衣女则都是韩国的本土宗教（萨满），但在这里却出现了分歧。

日光的确拥有法力，但其流于世俗，不给钱不办事。

所以法力有限，见到了白衣女后被其能力碾压。

影片的最后他和日本老人一样都对现场拍照，是否说明其实他已经和恶魔一样堕入了邪道。

照片其实是来“恐吓”自己将来的客户，能够让他们相信自己赚更多的钱。

白衣女则代表着正宗的自然之力和本土信仰，但在当今这个社会令她的法力衰弱。

对付日本老人（恶魔）她没办法与其正面交锋，只能诱骗他跌落山崖，但恶魔还是复活了。

她屡屡给男主提示，但男主在迷失了信仰（或者说根本没有信仰）而不相信她。

她能轻而易举对付日光，让他大吐鲜血，应该是因为两人的力量来自同一源头，相比之下，她的力量更为纯正。

影片里还有另外一方势力，却是能力与力量最微弱的。

那就是正统的教会。

牧师一副事不关己高高挂起的样子，也根本不相信恶魔现世。

而小祭祀，力量更加微弱，到最后也不想（或者是不敢）相信恶魔的存在。

他是本片唯一能和日本老人交流的人，是否也代表着两者的一种联系。

如果有人问你，欧洲杯最看好哪支球队，比利时队将是一个区分懂球帝和伪球迷的答案。

那如果有人问你今年最值得期待的韩国电影是哪一部，《哭声》无疑就是资深影迷和韩剧迷的分界线。

在欧洲杯开始之前和《哭声》上映之前，这一直是我的标准答案。

然而谁能料到呢？

比利时那帮少爷玩砸了，而《哭声》，我竟然没看懂。

这给我这个已经放弃治疗的表演型人格障碍患者造成了一万点伤害。

必须想想办法，如何在这次高水平的电影讨论中不缺席，不露怯，看不懂电影《哭声》怎么办？

我有三只锦囊。

第一只锦囊，总结电影主题，切记要高深莫测。

刘瑜老师就曾经在餐桌上不经意地讲到：“其实福柯对知识的理解，与柏拉图的洞穴比喻，具有一种意指共生的关系，而罗兰·巴特晚年对欲爱的诠释，构成了对这一关系最好的回应……”这给了我启发，我们也可以如法炮制一番，如果你都听不懂我说什么还好意思和我交流吗？

那么《哭声》这部电影的中心思想是什么呢？

我肯定是没看懂，但是有高人懂啊。

我有个朋友，这片子对我来说处处碰壁，对人家来说处处是梗。

微信上简单交流几句，我就折服了。

首先，《哭声》在恐怖片的外表下，隐藏着宗教片的内核。

朋友是这么总结的：“影片中的东方神鬼意象全作为表层呈现，最后的结果和深层意象则是基督教的上帝与魔鬼。

简单地说即是，生活于东方纵神弄鬼的巫术思维中的人们，他们所认识的神与鬼其实同质，都是可操纵的可收买的，在这种情况下，他们能够辨认真正深邃的善与恶吗？

”我又问他该怎么理解恶魔手上的“圣痕”？

他告诉我，“这是反讽。

认不出恶魔，自然也认不出上帝，反之亦然。

影片起首语和魔鬼台词引《圣经》，标示全片主题在于‘识认’。

”足够了，把这几句中心思想背下来，不经意地往外一说，就能收获一片敬畏的目光了。

第二只锦囊，顾左右而言他，能扯多远扯多远。

比如可以聊聊罗泓轸这位导演。

不客气地讲，我是看着罗导演一步步成长起来的，那时候他还叫罗宏镇。

作为看过他全部作品的影迷，我觉得我对于他的艺术追求是有发言权的。

罗导演是一位完美主义者，他的电影追求艺术性与观赏性的平衡，而且精益求精。

他对自己作品的要求有多变态呢？

这个可以从他的访谈中有所了解。

据说当年拍电影《黄海》的时候，罗导演拍了11个月，但是后期制作只花了1个月零10天。

电影上映以后他心里始终过不去这个坎，所以又重新做了后期部分，大概又做了3个月，这就是另一个版本的《黄海》。

之后的3年间，他一直处于后悔状态走不出来，这3年完全睡不好觉（真担心他一时想不开）。

直到进入《哭声》的拍摄日程他才能睡踏实，所以这次他下了决心，电影做好之前不定档期，做到哪天算哪天，但即便如此他还是不满意。

而且有些事情啊，不对比不知道，以前看过编剧芦苇谈《霸王别姬》的创作过程。

那个过程也的确是尽心尽力，影片完成之后，芦苇和陈凯歌商议，电影上映后还应该做一下复盘，检讨一下电影创作过程中的得失，陈凯歌也欣然应允。

然后接下来，电影在戛纳斩获金奖，陈导完全沉浸在胜利的喜悦当中，把同芦苇的商定抛到了九霄云外。

然后我们知道，这部电影就是陈导的巅峰了，而且也是中国电影的巅峰，接下来就是急转直下，一泻千里。

回顾《霸王别姬》，芦苇感叹：“我当时觉得中国电影真正的创作从《霸王别姬》开始了，哪曾料到它成了终点。

”“创意就像条鱼。

如果你想捉小鱼，留在浅水即可。

但要想捉大鱼，就得潜入深渊。

深渊里的鱼更有力，也更纯净。

硕大而抽象，具有非常之美。

”这段话来自美国导演大卫·林奇的著作《钓大鱼》。

看上去，中国导演似乎更愿意留在浅水区捕捉小鱼，浅尝辄止。

即使偶尔得到了一条大鱼，那感觉倒像是这条大鱼误入浅水区，搁浅了才被抓获，因为之后他们无论如何也弄不到第二条大鱼了。

在这种情况下，他们能够拍摄出真正的深邃的善与恶吗？

还可以扯得更远一些，比如说韩国人拍摄基督教题材电影是不是很违和呢？

一点也不。

韩国堪称是基督教最发达的亚洲国家了，几乎每个小山村都有教堂。

而且韩国的教徒极为热衷于传教，什么危险的地方都敢去，足迹遍布亚非拉。

所以和基督教有关的题材在韩国影视作品中特别常见，比如吸血鬼这个题材就长盛不衰。

电视剧就有著名的《吸血鬼检察官》，而电影呢，就要数朴赞郁的《蝙蝠》了。

对了，《蝙蝠》里，宋康昊就扮演一个传教士，后来变成了吸血鬼。

对了，朴赞郁的新作《小姐》也非常令人期待。

对了，小姐的女主角金敏喜和著名导演洪尚秀搞婚外恋，好像私奔了……还有人关心《哭声》是怎么回事吗？

第三只锦囊，看不懂就看不懂呗我曾经深深思考过看不懂塔可夫斯基怎么办，最后得出的结论是凉拌。

其实所谓艺术影片，往往都是开放式的，导演本身也没有下定论，懂与不懂也没有一定的标准，观众的想法不可能和导演完全吻合，而这些电影大师，你就更不可能和他们在同一个层面上思考了。

《荒原》的晦涩费解是尽人皆知的。

作者艾略特甚至说：“在写《荒原》时，我甚至不在乎懂不懂得自己在讲些什么。

”这首诗最初发表时，几乎无人能懂，人们要求艾略特加以解析，后来艾略特给诗加了五十多条注释，读者发现这些注释也不好理解，于是希望诗人能给他的注释再作注释，艾略特怒了，拒绝了这个无理的要求。

在艾略特看来，诗中的意义不过是一个骗局，而当人们不理解这一骗局时，自然是以某种无意识的方式了解了诗。

反之，当人们自以为把握了诗的意义时，也就是误入圈套而不自知的时候。

好吧，艾略特这段话我没看懂。

从戛纳载誉归来的话题之作《哭声》，俨然成了影迷的心头悬案。

影片第一个叙事镜头，日本人拽起鱼钩，鱼钩上没有鱼饵，也没有鱼，他无奈地抿了一下嘴，开始把一只鱼饵勾在鱼钩上，嘴唇微动，像是在说些什么。

最后一个镜头，警察虚弱地坐在地上，背靠着墙壁，脸上带着伤痕与疲惫，画面渐黑，影片结束。

这之间两个半小时的时间内发生了一段癫狂、神秘的故事。

<图片1>孰恶孰善？

导演想表达什么？

照片的作用是什么？

几方势力的动机是什么？

盒子里的面具有什么作用？

鸟屎雨和飞蛾是谁控制的？

为何无名女穿着死者的衣服？

黑白男女照和无头菩萨是谁？

猎人是如何在恶魔手中逃脱的？

日本人手上的圣痕是怎么回事？

警察女儿房间屋顶的声音怎么解释？

黑羊的尸体为什么与金鱼草同时出现？

黑白照与无头菩萨无论在故事层面还是创作意图层面，我们都无法通过影片提供的内容直接得出答案。

导演为影片所构建的村庄像是一个与世隔绝的孤岛，他们使用智能机的同时，从报纸上获得消息；接连不断的命案发生，却并没有更多更高层的警力投入；谷城警局门前一大批记者打探消息，但在这个充满疑问的村子媒体是消失的；新的致死的疾病也并未引发任何官方层面的重视。

政府系统和媒体被极为有限的引入，又被较为彻底的剥离。

在这个脱离现实的村庄中发生了5起惨案。

第一起，种植人参的赵氏夫妇被杀，警察判断凶手是在仓库杀掉赵氏妻子，然后拖尸至赵氏家中杀死赵氏。

仓库门外出现了枯萎的金鱼草，暗示着无名女的“陷阱”首次失败。

仓库内有燃烧的蜡烛，和类似铁丝网围成的鸟巢，香炉佛珠散落在地上。

之后，凶手在医院骨裂而死。

第二起，疯女人家，发生火灾，疯女人和其家中另一个男性都有暴力食人倾向，第二天疯女人杀掉家人并上吊。

这个疯女人被警察认为是雨天裸女，他的朋友透露这个女人曾被日本人强奸。

第三起，农夫朴春斐家中还是刚做完驱魔的摆设，家人被其抛入水井，他本人在山中的卡车上死去。

后来复活，类似丧尸，袭击警察等人，最终骨裂而死。

第四起，警察搭档杀掉房主奶奶。

第五起，警察女儿杀掉姥姥和妈妈。

而被认为终将死亡的、身上长有痘痘的陪酒女，并没有交代结果，她最后一次出现的时间是警察处理日本人尸体的时候，当时陪酒女和另一个老妇人坐在巫师面前。

<图片4>罗泓轸在访谈中明确表示日本人和巫师从一开始就是一伙的，「同款内裤」和「照片」是他为日本人和巫师建立联系的工具，最后呐喊时眼睛变成「绿色」的无名女在他心中是守护神。

当观众提问“为何一家人只有爸爸活下来”的时候，导演非常认真地解释了原因。

但影片的结尾，女儿目光呆滞，坐在门前，偶尔抽动一下，爸爸坐靠在妻母死去的那个房间里，虚弱的他脑海中是和女儿度过的美好时光，单从影像来说，它更明确地指向了爸爸死去，女儿暂时存活的结果，而被附体的女儿可能终将骨裂而死。

如果像导演所解释的只有警察一个人活下来，那么完全否定了守护神无名的说法“现在回去全家都会死”，很怀疑导演是否知道自己拍了什么。

<图片5>另一方面，日本家中放的照片说明，他会在受害者活着的时候、疯了之后、死了之后拍三次照片，还会收集活人的物品，巫师最后只拍了姥姥、妻子和警察的照片，但很明显女儿是被附体的受害者。

受害者生前、死后的照片警察在女儿的练习册上发现了很多张画，第一张是一个小女孩和一个男人站在一起，第二张，女孩下体流血，眼睛变成红色，似乎失去童贞，而且下体流血女孩的形象出现了两次，这可能暗示女儿被日本人多次侵犯。

之后是上吊的女人、男性象征、吃动物肉的男人、下体流血的女人以及惊恐的旁观女孩。

<图片7>其中有一幅展现了影片结尾日本人的恶魔形象，犄角、尖耳、血色眼睛、尖牙、爪子，恶魔形象旁边是手电筒和十字架，女孩为什么能预料到这一幕？

当她拿起画笔时，是以自己本身的身份还是被附体的恶灵的身份？

这一幕是她预感到的，还是亲眼所见，或是想象？

在此前的描述中从来没有出现过恶魔爪子的形象。

<图片8>当父亲拿着鞋子询问她是否见过日本人时，她愤怒地冲着父亲大喊“你连最重要的东西是什么都不知道！

”，当发现父亲查看她身体的时候，女孩再次陷入疯狂，比起恶灵附体，这更像是她自身情绪反应放大化。

导演坦言，比起神秘的宗教，他更想讲的是「受害者之所以是受害者的原因」，他认为人的存在是分明有理由的，但存在的消失是无理由的，这似乎与普通人的认知相左，抛掉父母的原因，我们并不知道自己存在的理由，但却知道自己必将因某种原因死去。

“受害者为什么是受害者”，导演借演员之口给出两个最直接的答案：『你钓鱼的时候会知道咬住鱼饵的是什么吗？

因为你女儿的父亲有罪，怀疑别人并想杀掉，而且最终也杀掉了。

』一个是充满宿命感的无用回答，一个是颠倒因果的无用回答。

这是导演在现实生活中收到的反馈，他照搬到了电影之中，并且极大的夸张了无用的宿命感，淡化了施害者的目的。

日本人第一次流露出施害目的是在警察朋友的描述中，他在河边指责此前与他相谈甚欢的女人“肮脏、淫荡”，如果他的勾引是鱼饵，女人因为自身的放荡上钩，那么杀死赵氏夫妇的男人、杀死家人的农夫、杀死房主的警察搭档和警察的女儿为何上钩？

在施害者具象化、明确化的情况下，之所以受害的原因与施害的原因是对等的。

鱼饵经过了设计，有所指向，而导演避免谈论这些。

<图片9>警察把日本人的尸体推下山崖时，巫师说：这个傻瓜竟然咬住了鱼饵。

但那时日本人是在无名的追逐下跌落山崖，并促使警察完成“怀疑别人并想杀掉，而且最终也杀掉了”的结果，那时无名正在山上俯视他们，这其中有不可消除的矛盾。

除此之外，导演也引入了“相信”的概念，谁是恶魔？

谁是凶手？

驱魔仪式四个场景交叉剪辑，造成巫师针对日本人的错觉；日本人平静地说出“我讲什么你都不会相信的”，面对警察一众人追捕时艰难、惊恐地逃跑，跌落悬崖时痛哭；无名在真相揭开之前重创巫师显得神秘与邪恶，持有受害者的衣物被加深怀疑……在结尾的时候，警察面临“相信”的选择。

他在犹豫中没有听从巫师的话立刻回家，也没有听从无名的话在三声鸡叫后回家。

第三声鸡鸣前警察跑回家，妻子和妈妈已经倒在血泊中。

如果相信巫师，赶在女儿出现前回到家，他能阻止可以手刃两个成年女性的孩子吗？

即便三声鸡叫后回家，妻母也不可能活过来。

唯一能确定的是，虽然他提前回去了，但并不像无名所说被灭门。

所以导演想让观众相信谁？

<图片10>无论你相信罪魁祸首是毒蘑菇，或者是无名，或者赞同导演的设置，或者开出其他脑洞，都有种种细节阻碍你所选择的真相。

一部剧情电影无论怎样玩弄叙事，最终应当呈现环环相扣的过程，而非在一场场张冠李戴后，强行表明身份。

导演的对剧情的无理取舍导致了一部叙事失败的电影，而它背后所指向的亚洲政治与宗教问题，也不具备认真思考的基础。

运用“上帝视角”在一部悬疑片框架中拍摄了一部并不反类型的电影，却没有把故事完全讲清楚。

而号称分不清亚洲人脸的外国媒体，他们如何在这一场人物纷杂、东西方宗教混杂的电影中，体会到震撼与美呢？

或者他们只是一群仅用东方神秘景观就能俘获的忠实粉丝？

<图片11>一个警察在谋杀案发生的清晨，吃完早饭才出发；案发现场的凶器在没有任何保护措施的情况下被徒手拿起；凶案迭起，领导指责下属迟到，不会洗车。

从《追击者》到《黄海》再到《哭声》，罗泓轸野心一步步扩大，把控力一步步降低，唯有“黑警察”的心保持不变。

他在访谈中说“大概有3年我都睡不好觉”，因为《黄海》第一版的后期没有做好。

不知道未来某天，他重看一遍充满干嚎的《哭声》，会不会永远失眠。

<图片12>

结束猜测吧，时光出导演专访推送了（日本人恶、日光勾结、女子守护）：导演意图：“写剧本的时候，对各个场面观众的反应，划分了百分比。

一边猜测观众会如何反应，一边为了改变各种反应的比例而改写剧本。

我想在《哭声》里加入各种各样的悬念。

如果观众们再看第二遍的时候，我希望他们会对相同的场面出现不同的反应，看每一遍都能获得不同的感受。

”——摘自韩媒专访圣经“主人公要相信谁，不相信谁，相信和怀疑交缠。

这样的主题贯穿电影始终。

我小的时候是读着圣经长大的，要将电影的主题有一个明确的展现，所有就引用了圣经。

”——摘自韩媒采访关于日本人：“钟九家人受到的攻击是心理上的，而这种非具象的东西要如何表现？

这中感觉不是那种用凶器刺破骨肉，而是类似病毒潜入的感觉。

最开始并不会被人注意到，但从某个瞬间开始就开始感觉到异样。

我想找一个和韩国人有着相同外表的外国人来演，最终觉得日本人最合适。

”——摘自韩媒采访所以答案是，日本人是像病毒一样攻击钟九家人的存在。

有人会说，因为历史原因，日本人在韩国电影中一定不是好人的设定，甚至罗泓轸导演也是在影射政治。

而事实上，导演也确实有过类似的想法。

“电影中有一个日本人将护照拿给钟九看的场面，原来剧本中警察随后对日本人的身份进行了核实，在电影结束后，混乱的警察局的角落里，一张传真传了过来，掉在地上被无数人采过后不见了，那场戏后来并没有拍摄。

”——摘自CINE21罗泓轸朴赞郁对谈而核实身份的结果是，日本人是朝鲜日据时期的人物，所以，在《哭声》中，他并非活人。

关于巫师日光： “巫师将神请到自己身上，但也有请错的时候，特别是手艺不怎么高明的巫师。

而这种被请错的神被称为‘虚主’，日光就错请了日本人。

”——摘自韩媒采访所以，日本人和日光分明是一伙儿的。

在原剧本中，影片结尾有明确的交代，但最后导演觉得多此一举就删掉了。

“原剧本中，电影结尾日本人坐上了日光的车，虽然没有对话，但明确说明他们是一伙的。

但是临近拍摄的时候，删掉了。

”——摘自韩媒采访关于无名：“我觉得是神，不是圣经中所说的神，是韩国的神。

”——摘自韩媒采访——————————我建议有些急于下笔的朋友先认真的读读导演采访那篇评论@Urkel Grue 《哭声》导演罗泓轸与电影评论家李东镇的映后对谈（感谢@Urkel Grue 感谢翻译）而不是连字都没看清，连想都没想就草率地说“导演在采访里都有说明日本人是好人了。

”——Q：这大概就是评论者和创作者的不同，我是在用why提问，而导演通常是给出how的回答，这点非常有趣。

导演的采访也像钓鱼的。

说自己不清楚自己要干嘛，遮遮掩掩。

但实际上拍摄过程：《哭声》的剧本花了两年左右，修改7次，选景花费六个月，拍摄历时六个月，后期制作用时超过一年。

创作剧本的时候，罗宏镇在和“神”有关的部分感到非常困难，还曾专程拜访许多神职人员，向他们寻求答案。

为了得到更加多样的解答，他还远行至尼泊尔、日本等地。

花人力、精力、资本、时间最后拍了一部自己都忘了要讲什么的电影，还这么低产（8年3部），导演自己图什么？

————————采访简精：Q：那么日本人为什么会本来好好的，突然很痛苦呢？

A：……后边的驱魔场面会不会让这些观众产生疑惑，当然我也有想要让这些观众产生疑惑的意图。

因为驱魔这天早上电影毫无理由地表现了这个日本人的日常，一个只身来到异乡向黄石正（客串市场卖鸡商人）买鸡的平凡男人，而且还语言不通，我本来是借这些场面向观众暗示，让他们猜测日本人看朴春裴的照片时想的是要救他，所以驱魔场面的设计本来是为了让观众认为驱魔的对象是孝真，但是我看了很多评论，发现大家看的时候都没有任何想法……——让他们、猜测、想要救他。

（如果是真像所说的是救，为什么“猜测”——“想要救他”）——让、认为是孝真。

（日本人如果真附身女儿孝真，驱魔场景就是对的，但为什么是“让“认为”是呢？

）Q：其实导演在电影里也埋了很多伏笔，比如黄政民换衣服的时候让我们看到他穿了裈（日本传统内裤）。

……A：……人的存在分明是有原因的，但存在的消失却是没有理由的，这让我很想不通。

如果消失没有明确的理由，那么存在是否还有理由？

我认为人类的存在和神明的存在是有着非常密切的联系的，所以我就想问神，比如，啊上帝，您的善与恶正在被人质疑，您存在的理由正在被人怀疑，我认为您应该站出来证明您的存在，来解释一下这些事件。

我认为千禹熙扮演的角色就是这样一个提出问题的人。

……——Q：电影里关于日本人身份的问题直接提出过两次，一次是由钟久（郭度沅饰）提出，一次是由辅祭，为什么日本人向辅祭坦白了自己的身份，却没有在之前告诉钟久？

A：……因为我担心在电影刚演到一半就坦白自己的身份，这样问题会变得比较严重，也怕观众看了会泄气。

……在他说出「反正我讲了你也不会信」这句话的时候我相信敏锐的观众已经看出他是善意还是恶意的了，大概占在座观众里的百分之二十吧。

国村隼说那句台词的语气听起来好像是「我是来救你们的」的语气，而不是「我要把你们的村庄变成地狱」的语气。

——听起来、好像（“恩，你讲这话听起来好像是好人”。

要直接说得像“我要把你们的村庄变成地狱”的话，钟久自此开始联手女人一起打败恶魔，结局证实日本人再是坏人，成什么电影了？

这泄不泄气？

或者说说得像好人，一直干得是好人的事，钟久一家惨死，女鬼干的坏事一点线索都被其他人看到，也没被打死，结局日本人没被撞死是还好人，日本好人继续不死活着，女人坏人继续干坏事。

这泄不泄气？

罗泓轸他最爱干的是——你知道一切，你还没辙。

）———割———同求@RaYmOnD.H 的问题答案——1、日本人墙上的黑白照片是谁？

日本巫术的祖师还是最先血祭的人？

我试着截图，PS调亮，百度查图未果，翻墙google未果……求解答2、如果日本人是圣徒，为什么要恶魔化，是因为人类怀疑和背叛使他魔化了吗？

同是采访解决疑问——观众：日光为什么会选择和日本人一伙？

A：有一个我从真实的巫俗人那里听来的故事，电影里提到了「虚主」这个词，巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

我想给观众解释这个概念的话需要另外一个助力者，那么又要设置一个新的角色，所以我想干脆就让日光和日本人之间通过某种行为和道具建立联系。

3、如果白衣是野鬼，那么她最后是因为全家没死光才伤感成那样？

也很迷惑，求解答，个人感觉是因为自己玩输了绝望棋子离自己而去。

4、照相到底是夺取魂魄献祭还是防止变鬼超度？

照片的解释确实这点有疑问。

但可见的是日本人做法时照片像被烫化，和此前其他的不同，其他的人照片是好的还是变成行尸了，这个烫化了，他发现有异常，然后觉得不对，赶紧去看。

值得注意的是烫化照片的行尸更不像人类，此前的更像人。

像有个评论提到的，这可能因为是个失败作品——像人的出其不意比不像人的杀伤力更大，这个失败作品很快就跪了，没能搞出更多事。

5、白衣每次都出现在人死之后，且着死者衣物，每次都没有不在场证明，是否上身一个死了就穿着上身那个的衣物？

同求，目前属于猜测。

————————————————————————————————血腥、人性渐变与极端环境下的条件反射、被害者视角。

这些都是导演擅长的执导元素，这次，导演把故事放在了充斥怪力乱神的边缘小镇。

本部是继《追击者》和《黄海》后的第三部作品。

同样的，是导演的拿手方式——挖掘极端条件下的人性阴暗、光辉面，这部电影更多的是人对自己行为的不解与反思。

怪力乱神是影片的主要元素，这也恰好扣住了人对自身精神层面的不解迷惑，还有不确定行为。

细节的刻画精到。

不同前两部作品“故事性“更强，这部电影刻意隐去了血腥之后的残酷，有着让人脊寒的反思。

观影后再看本篇线索厘清。

前言：本人*喜爱电影。

为能看懂西方电影中的宗教寓意，通读过《圣经》。

非信徒，错解望指正。

————————————————————————本文主要涉及人物梳理：郭度沅，男主。

警察。

片中名：钟久（或郑久），娘娘腔到无理智复仇，人性变质的实例。

国村隼，男配一。

日本人，恶魔人形。

影片前中段食生肉、被撞不死、洞窟中魔化——长角、利爪。

黄政民，男配二。

贪婪，恋财，出卖灵魂及人类给恶魔，驱魔师，提恶魔腐化更多人。

片中名：日光（与日本人勾结暗喻）。

和日本人穿一样的裈（兜裆布。

镜头一闪过。

）千禹熙，女配N，戏份少，极重要，对抗恶魔保护人类的神使一类角色——圣徒。

片中无名。

————————主线、影片内核——向门徒显现。

（核心线索，贯穿整部电影。

人的罪孽蒙蔽了自己的双眼，不识善恶，无法被拯救。

）片头字幕出自路加福音，奠定影片内在矛盾——西方神鬼学说与观念，不同于东方灵异鬼魂类，属天堂与地狱间，神、神子与恶魔之间的争斗，以及人的良善与恶念的角力。

《圣经》原文场景：耶稣复活章目：向门徒显现原文：正说这话的时候（“主果然复活，已经现给西门看了。

”），耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！

”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。

耶稣说：“你们为什么愁烦？

为什么心里起疑念呢？

你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。

摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。

”说了这话，就把手和脚给他们看。

正应对影片最后钟久看见无名的不信任以及恐惧。

而后钟久被抓住手腕，证明无名不是鬼魂，日光在电话中给出的信息是假的。

（圣经中，人之子必属于上帝，而人不认上帝则遭灾祸，耶稣是向人显示主的存在及神迹，引导众人归上帝。

）无名即圣徒。

同时，洞窟中辅祭向日本人质询真相，日本人魔化同时复述了这段话，为的是嘲笑世人的愚蠢，不识真正的善。

反讽伪善。

————————线索次一（人身上的罪、原罪、七宗罪。

）《圣经》中，人生来带有罪，世人只为赎罪上天国。

【七宗罪】人带有原始的罪分为：贪婪、色欲、暴食、嫉妒、懒惰、傲慢、暴怒，总称七宗罪。

影片在细节都有体现：贪婪——失控的欲望，是七宗罪中的重点。

其他的罪恶只是无理欲望的补充。

女儿偷窥父母行欲，而后钟久问看见什么了，女儿回复：“看见很多次。

不会说出去。

”身边有索要来的零食和玩具。

（并不是钟久主动提出买的，见女儿挑选发卡一人在小店时的细节——钟久独坐门口，女儿问“漂亮不漂亮。

”后钟久的无奈表情和埋头动作。

）日光出卖人类也是对钱财的贪婪。

色欲——指过度贪求性爱的快乐。

即不为繁衍的性行为。

见钟久和妻子在车中。

即日本人与被调戏妇女在河边（见后说明。

）暴食——浪费食物或者过度放纵食欲。

影片前半段给到钟久的镜头都是再吃。

女儿去警局被钟久送内衣裤桥段给了钟久晚餐的特写和台词：“不吃饭，你可真行。

”说明吃是钟久的常态。

另，被附身了就暴食。

嫉妒——因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨（更多的指能力、才能）。

妻子嫌弃丈夫行事不力，说别人家老公如何。

懒惰——逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。

钟久属于逃避型人格，形式作风可见，遇事先避、逃跑。

傲慢——过分自信导致的自我迷恋。

自负。

钟久上来认定是蘑菇的问题，他的说法还被新闻刊载。

暴怒——复仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇欲望为暴怒。

钟久在怀疑日本人后做出的一系列行为都是报复。

（同电影《七宗罪》史派西勾引皮特杀死自己堕入痛苦如出一辙。

恶魔的勾引。

）【扔石头】在第一次遇见无名（圣徒）时，钟久家除了暴怒其他都有触犯。

故引起圣徒向其扔石头，这并不是简单地引起对方注意，而是在认定对方的罪，见：《圣经》原文：耶稣行智救妇人耶稣在圣殿里教训人时，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来到。

对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。

摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。

你说该把她怎么样呢？

”摩西在律法上吩咐以色列人，把这样的妇人用石头打死。

因此，很明显文士和法利赛人不是不知道该怎样自治这个妇人，乃是来试探耶稣。

问耶稣该把她怎么办。

他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。

耶稣却弯着腰用指头在地上画字。

他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。

”换句话说就是：真正没有罪的，就可以用石头来打他认为有罪的。

所以圣徒一直在用石头扔钟久。

*有意思的一点是，影片00:20:47，警局桥段，队长说钟久：“你本来就胆小，性格又像个女的。

”和钟久之前的淫欲构成“妇人行淫”。

【判罪】影片02:18:19，钟久与无名的对话：钟：“那家伙为什么，到底因为什么这样？

”无：“因你女儿的父亲犯了罪。

”钟：“什么罪？

我犯什么罪了？

”无：“你女儿的父亲 怀疑别人，还想杀死，结果还是杀死了。

”这里的杀死，是指把自己的善念杀死了。

这也和钟久离弃圣徒的行为呼应，并对三声鸡叫做出说明。

【三声鸡叫，三次不认主】（三次不认真正的拯救者，也是人的罪）出自马太福音。

预言彼得不认主。

原文：耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。

”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。

”彼得三次不认主：彼得就发咒起誓地说：“我不认得那个人。

”立时，鸡就叫了。

彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。

”他就出去痛哭。

*片名《哭声》：指人的悔恨的痛哭与悲伤。

钟久回家后的痛哭，就是自己对圣徒的失念与家人的悲惨懊悔。

如导演所述：《哭声》是指人死了之后活着的人哀哭的声音。

*鸡叫并不是鸡叫，是人死前的尖叫（妻子与母亲）。

只有两声。

那最后一声应该就是恶鬼的尖叫。

如果钟久不去，最好的结果是他活，自己家人连同恶鬼一并死亡。

最坏的就是钟久回家发现真相，带着悔恨和痛苦活下去（活下来的备受折磨——影片结局）。

按影片发展看，最后一声应该是日光被杀时的尖叫。

——这段可能有疑问，日光不是恶魔一伙的吗？

应该不会被恶魔控制的人伤害吧？

其实看影片设定就清楚：日光是出卖灵魂的人，不同于其他人类需要生前死后靠相机就已没了灵魂。

因为日光是人，所以会被魔化的女儿杀死（魔化人见人就咬）。

另见导演采访可佐证的一段话：“日光出场之前有一场戏被删了，是日光看到孝真在挥刀子便问她「你为什么要这样」，孩子哭着说「我不知道自己怎么了，好像是疯了，求求您帮帮我」。

被魔化的人不辩敌我。

————————线索次二（人总有犯罪的念头，这点让他们会被恶魔吸引。

）【钓鱼】恶魔抛下诱饵，愿者上钩。

电影中未对诸多受害者、施暴者的生活中的细节做过多描写。

但有个场景值得注意：影片25分时给出的河边场景，是对日本人调戏妇女的说明。

但我们可以见到女人惊叫前的远景里，两个人相谈甚欢。

而后镜头结束于日本人的“你这个既肮脏又银荡的女人。

”和女人的尖叫。

这里说明女人在此前已给过日本人暗示，只不过未料到会有更过激的行为。

日本人对于女人的出尔反尔感到愤怒。

另外，可以看到，他们不远处就有另一伙人在河边野炊。

女人应该是好奇日本人并与之交谈后两人才坐在一起闲话并熟络起来。

这说明女人内心的浪荡让她引起了恶魔的兴趣，恶魔也发现了这点。

“这个傻瓜竟然咬住了鱼饵。

”在钟久撞到日本人，不施救，并出于自己的意愿和愤怒把他扔下山崖时，驱魔师说了这样一句。

山顶圣徒的悲伤表情中可见失望。

*日本人躲钟久时不时看到无名圣徒的身影，更像是善恶之间博弈时的对视。

两人都在为把人拉向自己处时略有得意或挑衅对方。

【圣痕】影片02:20:02，日本人（恶魔）向辅祭阐述真相时引用了影片开头的《圣经》原文，即“向圣徒显现”，同时给了他的手一个特写，可以清楚的看到手心有个洞。

这个洞即是圣痕，耶稣被定十字架时留下的。

（梅尔吉布森导演的《耶稣受难记》有过展示）但这点在教会的观点中有着不一样的解释：在16世纪召开的特兰托公会议上，教会便声称这种现象为“撒旦玩的把戏”。

当时经常会有人作假欺骗民众钱财。

只对普通教民来说，这种把戏一直是纯洁无瑕的象征。

（正应对了辅祭的身份，普通教民）神父们认为，当一个人受到“魔鬼诱惑”，认为自己就是圣者，便会出现这种“圣痕”，可实际上是其全身心已被撒旦控制。

（这正是导演创作电影时听到的真实巫俗人的故事——巫俗人每天祈祷能够见到神，祈祷神进入到自己的身体里，某一天巫俗人感觉到了神的到来，以为神已经进入了自己的身体，但其实进来的是野鬼，后来他的行为举止也变得奇怪了起来，然后去世了。

）同时，我们可以从另一个角度来看圣痕：对受难者来说，圣痕就是人类的暴力和愚蠢造成的痛苦结果。

恶魔向辅祭引述《圣经》耶稣的话，就是在蒙骗，是诱惑与伪善。

圣经中恶魔靠发现人类内心黑暗作为手段腐化人心（诱惑夏娃吃禁果），做出恶行，而坠入地狱被恶魔征召及享用灵魂及恐惧，以食用恐惧。

导演采访中，有个回答也说明恶魔的引诱也伴随着人心变质：有人问「他为何会死」，有人对此给出的回答是，「不让去的地方偏去，不让做的事情偏做，让无辜的人成了杀人凶手」————————线索杂（补充宗教说明）【女子白衣】启示录7:13-14中对圣徒的描述：长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁？

是从哪里来的？

”14我对他说:“我主，你知道。

”他向我说:“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。

”【黑羊】挂在门口的黑羊、日本人祭祀用的羊头。

恶魔、撒旦化身。

奉献给撒旦。

【照相机】各影片里经常被用作摄取灵魂的工具。

生前和死后的不同，拍摄两张，放在供奉撒旦的祭坛上的贡品。

影片中日本人给卡车里死亡男子照片（灵魂）做法后（穿插日光给女孩做法的桥段），男子成为行尸（恶魔），说明做法成功。

同时也可证日光给女孩的做法是催化她变成恶魔，但被钟久打断（实际暂时救了自己女儿）。

END后话：可能有的人会觉得这是对影片的过度解读，但导演给出的影像、镜头、特写、声音等，都是在说明自己的意图，证明自己的观点与思想。

并不是直白地指出来就是存在的，没在对话中提现的就是臆测的。

构成影片各个部分的集合表现就是导演的真实意图。

————————————————————————————————————和大家聊得越多看到的细节越多啊，感谢！

感谢各位！

同爱看电影。

补充：朋友看过后闲聊又发现点东西：【结尾钟久家】按照之前思路：女子圣徒，吓走日光，准备抓日本人。

所以最好的结局是，3声叫是钟久家人2声，日本人一声。

但日本人知道女子在防着他给他下套，所以日光逃走的路上看到的飞蛾幻觉是日本人干的（电影有关幻觉的场景都是日本人作祟），这是日本人逼着日光去回头帮他拍照拿灵魂。

日光是人类，去就没事。

女子没料到日光会回来。

最好的结局是：钟久家人死，日本人去拍照时死，女儿没准能活，钟久活。

最差的结局就是电影结局：死了这么多人还是没人信女子，没能抓住日本人，钟久家还让日光拍了照，以后继续有人牺牲。

按照最后钟久进门花枯萎来看，花枯萎是人类接近的结果，几束花都枯萎，女子的捉恶魔的阵就被破坏了。

所以她守住钟久家门口，吓走了日光。

日光呕吐流鼻血没看到什么后遗症，可见女子的法术并不会对人体造成太过分的损伤。

女子的法术对日本人的效果应该也和对人一样属于“有作用但不伤害”。

不知大家注意没有，日本人房子附近有石堆也有符咒类的悬绳，应该是防止女子来妨碍他施法的。

在钟久砸烂他家后，他做法时被女子牵制也算有铺垫。

【猎人无辜？

】“恐惧”不是罪。

猎人无意中看到了日本人，他对日本人的恐惧造成他对恶魔的直接抵触，所以腐化和勾引对他是无用的。

一切日本人的勾引只会让他躲得更远。

恶魔放他一马也是为了能让更多的村民关注自己，从恐惧中更方便地发现猎物。

如果影响过大导致没人敢接近自己，这不还有日光呢嘛。

林中猎人遭“雷劈”应该是圣徒的惩戒吧，“叫你丫乱说话！

叫你丫招更多人看他！

”【恶魔的设定】日本人的身份。

日本人在东亚中是容易招致嫉恨的，恶魔化身为日本人身在一个偏远、人口稀疏的韩国小镇，一是为引起镇中住民的注意，二是先入为主的观念让他更易被怀疑和被归罪怨恨。

只要他发现了仇恨的种子，就会带人堕入地狱，就是诱骗、嘲讽、欲擒故纵，恶魔常用的手段。

【夹在原始欲望和神性中间的人类与博弈】现代人与宗教的关系有点微妙，现实是：不信教不代表宗教不存在。

不信神鬼不代表看完鬼片、悬疑片不害怕。

为什么害怕？

按理说不信教应以科学为本嘛（钟久一开始不信这个，但后来的事也让他发疯），但绝大多数人还是害怕。

原因就在于人到现在也说不清支撑住肉体赋予它活力的这部分到底是什么，能否脱离肉体存在，与肉体又是怎么发挥作用的。

人对神魔的敬畏和恐惧根本原因是来自于对自身的不解，这才引起了科学与宗教的一切矛盾。

人把能解释的归为科学，解释不了的归为宗教，很简单，但很有用，如此便平息了不少争端。

（题外话，《星际争霸》的种族都分为人—中和、神—强大精神力、虫—极致肉体，可见宗教观念对这些国家的影响，再者就是涉及领域之广之细。

）天使和恶魔的形象根源来自于人对善和恶的理解，宗教将这两种模糊的精神状态化为了具体的形象。

两者势均力敌，各司其职。

一者携归善人上天堂，另一则管腐化带入地狱。

两者也有争端，但大多数时是保持平衡的。

所以影片中的女子和日本人更像是在博弈，人类是就是棋子（可见《暗黑破坏神》都是用腐化或感化人类作为对抗，不直接介手）。

影片中，女子和日本人对对方的存在都认可，但都不直接行动，都是靠人来完成奴役和捕捉，所以只能小范围或临时影响对方，为的是不破坏平衡。

这解释了为什么两者不直接厮杀的原因。

分工明确，打破平衡会引发直接战争。

（还是《暗黑破坏神》的桥段）。

《圣经》中也是如此，启示录章节——恶魔先毁灭，天主再重建。

如此微妙也让山林中日本人逃跑的戏份更值得玩味——恶魔不断示弱，引诱人犯错给圣徒看，而看到结果的圣徒的表情更多是不甘。

最后女子劝说钟久不回去时一上来的话是“我做好了陷阱，只等来就是。

”表情和语气中带着的是不屑和得意。

导演在采访中谈到：我希望电影能向他们传达一个这样的信息：我看到了你拼死的努力，尽管结果如此，我们在过去的2小时30分钟都看到了你的付出，这不是你的错，你是对的。

电影中的人是悲剧的，是夹在中间的牺牲品。

这应该也是导演的悲剧情结吧。

哭声---7+分。

罗宏镇拍了一部鬼片。

让人很想不到，对吗？

这需要很大勇气，尤其是这么大牌的导演，对此深表崇敬。

但是影片问题很多（以下有剧透，请自行避让）：1，风格脱节明显，为了更好的忠于类型，前段实在应该再多做一些凶案迷思的铺垫，将超自然力的氛围带入，但成片显然前40分钟始终定位在悬疑惊悚类型上，于是导演抛出鬼神论时观众容易蒙逼并觉得扯乎；2，为了误导观众的肆意剪辑和铺设，最典型的例子就是日本人和白光法师（印象里的名字，对不对的随意啦）的伙同关系，从后面可以看出，恶魔在白天比晚上虚弱得多，如：被围攻下慌逃于山间、并被白衣女子（神）击落山崖等，那么基于此，为什么白光法师还要在中期大肆对男主渲染日本人即恶魔的说法，而且确实导致了恶魔在白天被袭击，如果说这是一个有意义的和恶魔一起做下的圈套，观众也能理解得过去，问题是从结果看这一行为对他们二人毫无好处……类似目的的情节非常多就不逐一列举了。

所以这只是单纯的为了悬疑进行的一场又一场压根圆不回来的误导……3，剧本过于繁复，导致两个半小时也没能容下所有该容下的表达，这个剧本实际上更适合电视剧的幅度，馅儿大皮儿小了。

优点：摄影，表演，前40分钟（太精彩了，每个人只着一点笔墨就全部鲜活立体起来）。

最后，关于恶魔的目的，我自己有些看法，按照我们中国传统说法，这就是炼尸，撒下那么多饵不是为了屠村，而是在找个合适的宿主，说白了就是特别的八字，当然也许韩国在这方面缺乏系统知识，所以影片也不知道怎么解释清楚（他们真应该去天涯的莲蓬鬼话多看几部小说）……而白光法师则属于恶魔的侍从，一个仰慕者，一个有实体的想进化的人。

总之，整体依旧过誉了……

▶动因：可能由于中翻画质等方面的问题，不少亲故在观看《哭声》时误解或遗漏了一些元素，比如扑车黄政民的不是鸟屎、而是飞蛾等，进而产生偏差性猜测。

由此，我以韩站高清版为准，截屏制作了80个剧情点进行解析，不求全被认同，只希望部分单点能对大家理解剧情有所启发。

——本文涉及严谨的历史背景、宗教常识、人文地理等方面的姿势点，相信博主，细细看完这篇解析，您收获的不仅仅是一部电影。

【01】开场，《圣经》文白。

☯剧情解析：——这段文白来自《圣经·新约·路加福音》第24章。

此章就是经典的《耶稣向门徒现身》，讲的是耶稣复活后，门徒们蒙圈了，他为了证明自己是大活人，对众人说了这番话。

——看上去很玄妙，其实耶稣的意思很简单：「你们在怀疑什么？

魂是没有骨肉的，你们摸摸我看，我有，所以就是真实的我啊！

」——确认点：因片中有「神父」和「辅祭」神职称谓，以及教堂内十字架耶稣受难像（苦像），正是非常关键的天主教。

——《路加福音》被称为「世上最美的宗教著作」，地位崇高；导演拉屏的这句话，涉及天主教对于魂和实体的教义态度；它将贯穿全片，是整部电影的剧情矛盾线索。

——罗泓轸导演早年常和信仰天主教的奶奶去教堂，和很多韩国艺人一样，他是天主教徒。

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【02】空镜，山黛水秀，宁静安逸。

☯剧情解析：—— 这个地方是全罗南道的谷城郡，韩国南大门；在韩国人最痛恨的日治时期（1910-1945），此地遭受过岛军的各种侵害。

——崔岷植2015年主演的、讲述日侵者捉抓智异山神老虎的《大虎》也发生在这里。

——智异山在谷城东侧，和汉拿山、金刚山并称半岛「三大神山」。

谷城山多云绕，传奇之地。

——谷城也是片名《곡성》的韩语原意。

——任何一部将地名作为片名的电影，都会在剧情上和此地有着紧密的内在联系。

——导演罗泓轸年少时曾在谷城生活，对于本地历史和人文环境十分了解。

▼<图片3>【03】水边，一个老人在钓鱼。

☯剧情解析：——本片主人公之一登场：神秘日本人国村隼。

——这是国村隼的第一种角色形象：垂钓者。

——以上三个悠闲平静的镜头，表达了三个剧情元素：宗教、谷城、日本人。

先别联想，继续看片，看完后会发现这三个镜头的剪辑之妙。

▼

【04】清早，乡村警察郭道元早早起床了，因为村里发生了命案。

老妈说：哪个该死的家伙竟敢杀人？

混蛋！

☯剧情解析：——老妈的话，意味着山村生活宁静，很少出现恶事。

——纠谬：有人提出非妻子论。

同屋生活、同桌吃饭……呃，纵观全片，导演意不在此，没必要挖这个坑。

嗯，CAST人设名称就是「妻子」，所以收回类似猜测吧。

▼<图片5>【05】凶案现场门外，被铐起来的是犯罪嫌疑人朴炳国，满脸血泡，白眼吓人，被警方初步断定是吃错蘑菇精神错乱了。

后来，他在医院里出血暴毙，那场挣扎死去的戏很恐怖。

☯剧情解析：——这是山村发生的第一起诡异事件，预示着邪恶力量来了。

——警方的「蘑菇中毒说」VS此事中的诡异形成了一个矛盾。

▼<图片6>【06】凶案现场屋内，一片狼藉，有2名死者：参农赵氏和妻子。

☯剧情解析：——这个案件显示了两个特性：中邪者身上会出现血泡、精神迷乱杀人。

——后面所有人的死法基本有三种：中邪者暴毙、自杀、被中邪者杀死。

▼<图片7>【07】在嫌疑人的住地，郭道元发现了挂在屋檐上的骷髅头形状的植物。

☯剧情解析：——吓人的骷髅头其实是金鱼草种子（严谨说是蒴果，即包裹种子的外壳，裂开的孔洞是方便小种子出来，但这些小孔却正巧构成了骷髅头），它开花时还是很漂亮的。

——金鱼草在中医、韩医里都有清热解毒、消肿化瘀等作用，农户家里挂它很正常。

——在韩国乡间，金鱼草也有辟邪、驱恶等俗用。

——在天主教圣人花意中，金鱼草有「真相和勇气」之解。

——金鱼草在西方还有两个别名：被诅咒的花、欺骗之花。

——为了这几串道具，剧组提前数月栽培金鱼草，选出最具鬼相的种子，如此费心，也意在表喻。

那么，结合剧情，它想要传达哪个寓意呢？

看完后不妨琢磨下这个道具的妙处。

▼<图片8>【08】蜡烛、乱床、死乌鸦……嫌疑人的「卧室」很怪异。

☯剧情解析：——谁会在「床」前摆一圈白蜡烛？

警察们无视了这些，只是依据证据推演案件过程VS不正常的现场元素，继续矛盾着。

——请注意：镜头极其缓慢地推进10秒，在视线下方，出现了一只死乌鸦，虽然中翻画质太灰暗，但一定要看到它。

▼<图片76>【09】剧情暂停，片名出现。

☯剧情解析：——出片名是个剪辑技术活，更是剧本活（博主曾写过一篇电影拉片名方面的科普文），导演在这里选择暂停拉名，是因为此时已形成了一个完整节点：通过一个案件，勾画出了全片的一个大矛盾：黑手制造诡异元素（造邪）VS警察依据证据断案（不信邪）。

——片名里的同音汉字「哭声」，是导演在原片中就加上的；以谷城之名，行哭声之意，罗导的含蓄遮掩无处不在。

——这部电影的许多蒙圈点，正来自导演欲言又止的含蓄。

▼<图片10>【10】剧情继续。

村民朴炳载上山采野味，遇到了一只死去的小野兽，经常上山的他没有多想，扛起来就走，却不小心摔倒山下，晕了。

☯剧情解析：——同样意味着山上原本没事儿，村民采采山菌什么的，都是日常。

▼<图片11>【11】朴炳载醒来时，看见了可怕的一幕：国村隼正在生吃小野兽，随后向他扑来。

☯剧情解析：——这是国村隼的第二种角色形象：恶魔。

——无需遮掩了，国村隼就是全片黑手；具体原因和他的终极意图，随着剧情剥茧，层层来说。

——第一起赵氏事件，因为警方漠视诡异元素，没达到国村隼造邪目的，这第二次诡异事件就接踵而来，并且更直接：让村民直接见「鬼」。

——奇怪但重要的一点：国村隼没有加害朴炳载，只是狠狠地惊吓了他一场；合理的目的解释只有一个：让他下山宣扬造势。

——国村隼穿的叫裈裤，日本神道教教徒修行必穿，同流派的韩国萨满也穿，暂不深究。

▼<图片106>【12】朴炳载惊慌下山后，再也不敢随便上山，各种宣扬见鬼了，关于国村隼的邪恶传闻四起。

同事成福也在吹耳边风，郭道元嗤之以鼻。

☯剧情解析：——郭道元在后面说「谷城是我的地盘」，面对邪事发生，继续坚持传统断案思路。

——请注意成福说的「都是日本老头来到村子后发生的」，后面也有类似说法，意味着他原本不在本地，是个外来者（入侵者）。

▼<图片13>【13】俩人在所内唠嗑时，电闪雷鸣+停电，郭道元看到了门外一个女人的身影，吓得鬼哭狼嚎。

☯剧情解析：——这是第三起诡异事件。

——郭道元的胆子实在太小了，警察+粗壮大汉，怎么就这么小胆呢？

——这种人设是为了呈现角色性格：郭道元是无神论唯物者，但又胆小，着实很拧巴。

——往后看，郭道元的精神世界会越来越拧巴。

▼<图片14>【14】还有一起案件发生，只是警方和村民们都没注意到，那就是山林深中，在自家货车内挂掉的朴春裴，死相狰狞。

☯剧情解析：——第四起诡异事件。

——导演把这个镜头剪到后面去了，但表达的却是前置的意思：苍蝇横飞，死亡多日。

——请注意：朴春裴所穿衣服，后面会用到。

▼

【15】郭道元和妻子在车内啪啪啪，被女儿发现了，心虚的爸爸带女儿去买文具。

☯剧情解析：——纠谬：有人提出郭道元身带「七宗罪」论，并且把啪啪啪当做「色欲」。

天主教义里的「色欲」，指的是不合礼法的X欲，比如XX、XXX，夫妻之间不在此列；而且暴食、懒惰、贪婪等，也都和郭道元对应不上，或者极为牵强。

本片意图不是天主教义审判百姓，所以类似观点否决吧。

——到这里，本片已完成了对于郭道元角色的基本人物设定：他是胆小的无神论者；他是有点刚愎自用的警察；他是疼爱女儿的爸爸、妻子的依靠，也是全家的顶梁柱。

▼<图片16>【16】买完东西，郭道元和女儿来到湖边聊天。

这时，对岸出现了一个身影：国村隼，还是在钓鱼。

☯剧情解析：——这次钓鱼将是个转折点。

▼<图片17>【17】夜晚，有村民家发生火灾。

现场，女主人发疯咬人，郭道元也被咬了。

事后郭道元想起来，咬他的女人就是停电时门外的吓人身影。

在围观人群里，出现了国村隼。

☯剧情解析：——这是第五起诡异事件。

▼<图片18>【18】第二天，火灾女主人在树上自缢，全家人被杀，女主人被警方怀疑是凶手。

☯剧情解析：——这是第六起诡异事件。

——这次阵仗更大，然并卵，警方盯上的依然是伤口、凶器、嫌疑人等，总之各种无视案件中Occult（神秘力量）元素的存在，大部分观众都能看出这是一个很大的矛盾了。

▼<图片19>【19】这时，有村民告诉了郭道元了一个秘密：自缢的女人被国村隼强X过。

☯剧情解析：——这个传闻是真的吗？

是，后面有辅证。

——这次谈话，并没有让郭道元在意传闻中的邪性，而是推翻了之前断案中的「蘑菇中毒说」，把矛头指向了国村隼这个人。

▼<图片20>【20】火灾现场外，千禹熙出场。

她不断地向郭道元扔石子，然后说了三件事：①女主人杀了全家人。

②那个日本人是魔鬼。

③经常见到他，是他要找你的征兆，他想弄死你。

☯剧情解析：——这是第七起诡异事件。

——郭道元的反应很哔狗：赶紧给同事打电话，说找到「人」证了。

——身后的千禹熙消失了，因为她不是人——纠谬：此处又有人搬出《圣经·约翰福音》第8 章1-11节，「无罪的人可以拿石头砸有罪的人」来解释：郭道元有罪。

其实此章的文意是有人想陷害耶稣：好事者拉来一个女人，说犯了淫X之事，按照先知摩西的律法，应该拿石头砸死她，应该怎么办？

围观者都等着看耶稣笑话，耶稣却说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。

众人垂头散去了。

导演作为天主教徒，即便轻车熟路地借用了这个情节元素，也不是在指郭道元有罪，而是暗示开篇的《圣经》教义和天主教，即将遭遇迫害。

——本片涉及许多《圣经》元素，但每个元素点都要通篇来看，否则容易断章取义。

▼<图片21>【21】郭道元和同事，都不认识扔石子的「疯女人」千禹熙，那么她是谁呢？

☯剧情解析：——作为乡村警察，小地方，居民都认识，但他们不晓得她是谁，说明她不是本地人，或者不是现在的本地人。

——综合蛛丝马迹及全片历史背景，人设真相应为：她是日治时期被岛军虐死的众多谷城亡灵之一。

请对应日治题材的《鬼乡》。

——高能：注意这件衣服！

千禹熙穿在身上的外套，就是货车死者朴春裴的衣服。

——风俗坑：千禹熙作为亡灵，如要显身的话，必须着衣或着体（即附体），所以这是一种着衣显身的方式，也解释了为什么身为普通人的郭道元能看到千禹熙。

后同。

——她的身份是好的，接近守护者的角色，导演在公采时承认了这点；并如她后面所说「我是为了拯救你女儿性命的女人」。

——纠谬：关于千禹熙（无名）是坏人的猜测都收住吧。

后面还有辅证。

——请注意：她称国村隼为「倭寇」，是一个带有历史感的、对于侵略者的蔑称。

——千禹熙早早出现，可见想拯救不仅是女儿性命，还有全村人。

——只是郭道元依旧没有在意鬼邪说，千禹熙也没有成功借助他阻止一系列恶事的发生。

▼<图片103>【22】已将国村隼作为嫌疑人的郭道元，找到在山上受过惊吓的朴炳载，让他带着上山去找人。

晴空之间，突然大雨，朴炳载被雷劈了。

☯剧情解析：——可以算是第八起诡异事件。

——虽然倒霉了两次，但朴炳载依然没死没疯，继续担当传播手。

▼<图片104>【23】郭道元把朴炳载送往医院，目睹了恐怖一幕：第一起案件里的嫌疑人、被警方当做「蘑菇中毒」送来治疗的朴炳国，扭曲惨死，警察和医护人员都吓懵了。

☯剧情解析：——第九起诡异事件。

——纠谬：没有证据证明这俩人是亲哥俩关系，因为韩国也是有辈分字的（炳），最多算是同属山村朴姓家族。

——朴炳国之死，意味着两点：①这种事情，医院治疗是无能为力的；②警方的推理破案论是不靠谱的。

——邪事和不信邪思路，继续着矛盾N+1。

▼<图片77>【24】郁闷的郭道元和同事成福来到餐馆喝酒，瞅见了旁桌女人脖子上出现了神秘血泡。

☯剧情解析：——第十起诡异事件。

郭道元依旧不信邪。

既然如此，Occult马上要降临到你女儿头上了。

▼<图片24>【25】喝完酒回到家里，郭道元发现女儿正在挣扎哭喊，告诉他：有个阿姨，总是想进来。

☯剧情解析：——很确定，这个「阿姨」就是千禹熙，想进来保护她，但因为郭道元的出现，她没能进来。

▼<图片25>【26】清早起来，女儿开始暴饮暴食。

老妈告诉郭道元，她托人找了个巫师，去见见他吧。

☯剧情解析：——第十一起诡异事件：乖巧的女儿中邪。

——老妈让郭道元请巫师1st；郭道元没听1st。

▼<图片26>【27】郭道元对日本人的怀疑到了极点。

他让同事成福拉上侄子、懂日语的教堂小辅祭，想一同去山里找国村隼；这时郭道元看到了成福脖子上的十字架，一阵嘲讽。

☯剧情解析：——经历数次恐慌，成福开始信仰天主教（之前脖子上没十字架），为他最后遇害做了铺垫。

——郭道元对于十字架的拨弄和不屑一顾，再次印证他是无神论者。

▼<图片78>【28】郭道元一行来到国村隼住处，人不在。

☯剧情解析：——此行的作用只能是加速惹祸上身。

▼<图片27>【29】但郭道元和小伙伴们此行有>6个发现：①小辅祭发现：房屋外的石堆。

②郭道元发现：一个吓人的面具。

③郭道元发现：鸟类摄影+春X书。

④郭道元发现：设有摆着羊头的神龛。

⑤吴成福发现：贴着大量照片的祭台。

⑥吴成福发现：郭道元女儿的一只鞋。

☯剧情解析：——导演一次性呈现这么多元素（实际细节更多，道具组费心了），目的就是在揭示一个宗教类别的存在：神道教。

——来看下这些元素的神道教意义：①房屋外石堆：祭祀时用石头堆成「磐境」，即磐座，作为神灵依附物。

②吓人的面具：神道教天照大神之傩(nuó)。

③神龛：敬神做法所用。

④祭台：亡灵祭祀所用。

⑤鸟类摄影+春X书：正好契合神道教中的两个教义：自然崇拜+阳X崇拜。

⑥女儿鞋子：施咒控灵所用。

▼<图片91>【30】结合后面显现的更多线索，我摘出最好理解的3个证据，再次对国村隼身份进行必要确认，他就是：神道教神主（教内神职）。

☯剧情解析：——线索之禊祓：神道教法事、祭祀、修行中的禊祓，是一种重要的沐水净身仪式。

——线索之主神：神道教傩文化浓郁，国村隼房间里的傩具正是其最高神天照大神。

——线索之教义：神道教鼓吹阳X崇拜，可以辅证村民之前所说火灾女被强X是真事。

▼<图片86>【31】高能预警，此P是核心：国村隼确信无疑是神道教这点有多关键？

☯剧情解析：——来系统看下有关神道教的8个重要姿势点，直接影响着对全片剧情的诸多理解。

①神道教的主神是天照大神（太阳神），这是日本国名、日本天皇、日本国旗太阳旗、自称天孙族等诸多称谓来源。

②二战结束前，日本天皇被尊认为是天照大神后裔，也是神道教最高领袖。

③神道教教义是岛军发动侵略之战、推行军X主义、倡导武士道精神、忍者精神的母体……可以列这么一个公式，日本精神=菊与刀≈神道教。

④神道教曾是日本官方国教，在韩朝日治时期（1910-1945），它被强行推成半岛的「官方国教」，在台湾等侵地亦然。

⑤因为教义不同同，甚至存在理念矛盾，天主教、佛教曾在日治之地被各种打压。

其中，受害最严重的正是韩国天主教：因为当年天主教参与发起了诸多护国运X，并拒绝参与敬拜天皇仪式；更重要的，1909年成功刺杀日本时任首相伊藤博X的安重根，就是一名天主教徒（韩影《暗杀》剧情蓝本参考了这一史实）。

⑥神道教的教义部分源自早期萨满，相信万物有灵，主神之下诸神众多，山河草木、飞鸟走兽等皆有神灵；两者各自为教，但有通融之处。

举个有点夸张的例子：很多日本人吃饭前会说一句「我开动了」，别误会，不是给同桌的你说的，初始是说给米灵的，感谢它献出生命。

⑦神道教有一个神秘现象叫：生灵崇人/生魂崇人。

简单说：在神道教教义里，被人伤害的动物和他人，若不好生祭祀，会集聚怨气变成依附到他人身上，被依附者身神游离，变成作恶者，会做出更多极端伤生之事。

请对应宫崎骏《幽灵公主》等大量深受影响的动漫片。

⑧神道教具有生X崇拜。

大家平时一定看过日本人抬着大X根游街的羞涩新闻，正是神道教的生育节元素。

岛军当年的慰X妇、强X事件，和这一意识存在直接关联。

——上图吧，更直观，不用怀疑，都是事实。

▼

【32】下面再多说点国村隼房间内，神龛和祭台的详细用途。

☯剧情解析：——施咒控灵，即让生灵崇人。

可以借相（照片），也可以借物（鞋子）。

PS：现在韩国娱乐圈艺人们也很怕这个（本国萨教土俗里的巫术），比如崔雪莉的ins诡照事件，都被很多民众怀疑是被下降了，有兴趣的亲故可以看完片去了解下。

——祭祀抚灵。

神道教称，人亡不究魂之过，要通过祭祀安抚亡灵，否则会和活人纠缠不已。

PS：历史上也有实例，比如日本曾为日俄之战中的俄国亡兵立碑，一种很人道的样子；还有在中国战场上，官方原因之外，你以为岛军为什么拍那么多照片？

一句话：弄死你，还得安慰下你的灵魂。

——其实纵观神道教教义，它并不是一个十足的恶教，否则不会成为在日本信仰者最多的宗教。

但因为教义存在极端问题，且被统治者和X翼利用，所以在外界，尤其是韩国人那里，恶事一生黑。

由此，对于被日治长达35年的韩国来说，神道教=日本侵战；对于韩国天主教来说，神道教=历史迫害。

一点都不夸张。

▼

【33】另外，在国村隼住处，还有两幅高挂在墙上的照片，他们是谁呢？

☯剧情解析：——还得回到神道教教义善好的一面：即敬事以孝道为先，孝父母、敬神、忠于天皇，父母是第一位的，天皇身份那么霸道，在顺序上也只能排第三。

所以，这两张照片就是国村隼父母，且大概年龄推算都正适合。

▼<图片90>【34】从全片来看，国村隼都有什么法术？

☯剧情解析：——幻身术（变身术），神道教的古老邪术之一；忍者传说中的变身术也来源神道教。

看过《火影忍者》的亲故请对号。

——施咒术，让生灵崇人/生魂崇人；国村隼使用的蛊灵，正是全片出现多次的乌鸦。

——在韩国民众眼里，乌鸦并不是我们认为的不祥物，反而是一种神灵。

去韩国很多地方，比如汉拿山、釜山太宗台等，会发现乌鸦非常多，因为大家不伤害它们。

所以这个砸缸的寓意是，神灵死在你家酱缸里了。

——国村隼正是使用乌鸦蛊灵，将韩国人认为是神灵的乌鸦亡灵依附到人身上加恶。

▼<图片93>【35】因为很关键，所以上面多说了点番外。

回到片中：郭道元拿鞋问女儿，女儿不承认丢了鞋，随后性情大变，对爸爸吼道：到底重要的是什么？！

不过是一句证词！

你连重要的是什么都不知道，还问个没完没了！

☯剧情解析：——结合剧情，女儿其实是在说：对你来说，最重要的就是一份证词，用来判定日本人是凶手；真相根本不是你想的那样，你还在固执地坚持自己的断案思路。

▼

【36】深夜，不安的郭道元悄悄来到女儿房间，发现了作业本上的诡异涂鸦。

☯剧情解析：——有人根据涂鸦猜测女儿被国村隼强X过，结合日治时期岛军行径背景，和片中的线索呈现来看，有这个可能，但我对此保留意见，因为如此剧设太残忍，且没有太重要的必要性。

▼

【37】郭道元掀开女儿睡裙，发现了她腿上的血泡。

醒来的女儿骂道：TMD，把女儿的裙子撩起来想干什么？

混蛋，我要杀掉你。

郭道元再次蒙圈。

妈妈说，家里进了个鬼，鬼进了女儿的身体，放任下去家里人都会死掉，继续让他请那个巫师去。

☯剧情解析：——本片对郭道元演技的最大考验，就是要一次次呈现各种蒙圈表情。

——妈妈让请巫师2nd；郭道元不听2nd。

▼<图片95>【38】郭道元第三次去找国村隼，这次终于见着了。

经过如下：①发现上次墙上的照片被他烧掉了。

②国村隼说：来这里是为了旅游。

③国村隼说：我说什么你都不会相信。

④郭道元怒骂国村隼，让其离开村子。

⑤郭道元杀了国村隼的黑狗。

☯剧情解析：——「烧掉」照片，是国村隼在掩饰照片用途。

——「旅游」的理由太荒诞了，请对应当年岛军打着「东亚共X」的旗号入侵各国。

——「我说什么你都不会相信吧？

」其实是在暗指郭道元的无神论。

——高冷：请注意国村隼的这个护照。

我查阅大量信息后得知，这种封面样式的日本护照至少是1990年之前版。

在这里，它是个道具，但肯定不仅仅是道具，否则剧组直接用当今版本（右下）就行了，干嘛给特点和费心找老护照？

——剪刀坑：果然，导演承认了撤掉了一幕：郭道元查证护照后发现他来自日治时期。

这幕如果还在，历史线索就非常明显了。

▼

【39】清晨，郭家门口被吊上了一只血淋淋的黑山羊，妻子吓得够呛；墙那边，女儿对邻居奶奶拿起了刀子；妈妈第三次让郭道元备钱请巫师。

☯剧情解析：——黑山羊是重要的萨满法事道具，教内有「黑山羊祭」，一般用来请神之用，但此举却变成了一种恐吓，于是妈妈第三次叮嘱郭道元去请巫师。

——坚决不相信女儿会动刀的郭道元，面对此景，没法自我解释了，信念动摇，不得不听老妈的话，去信邪搬巫师了。

——冲着黄政民刷片的影迷，等待了太久；剧情铺垫已足够，有请黄叔。

▼<图片33>【40】萨满巫师黄政民登场。

☯剧情解析：——请注意黄政民来到郭道元家门口时，鬼鬼祟祟的样子。

——他没看地下，却悄然蹲下去，拈来一把覆盖了羊血的土。

——番外提示：演员最需要的是懂得剧情和导演要求，所以好演员眼神和表情的发力都很精准。

在此片中，国村隼、黄政民、千禹熙、郭道元等，都是具有成熟演技的演员，所以表演细节释放出来的信息也很重要，没有无缘无故的眼神和表情。

▼<图片34>【41】黄政民关上房门，和郭道元女儿对视。

☯剧情解析：——请注意女儿眼神的变化：直瞪，然后低目。

在片场时，导演肯定特别指点过小演员这个眼神。

意味着什么？

垂顺。

▼<图片35>【42】来到院外，黄政民砸烂了一个盖着红盆子的酱缸，里面有一滩水和一只死乌鸦。

☯剧情解析：——这就是所谓的「酱缸兆」。

在韩国风俗里，谁家酱缸里的酱坏了，这家人是要倒霉的。

比如《世上最美的离别》里就涉及过这点。

——乌鸦死在酱缸里，性质更严重。

▼

【43】黄政民收钱，第一场法事开始。

女儿很痛苦，爸爸也很痛苦。

☯剧情解析：——萨满的这种法事名为「固特」，很耗钱。

——这次黄政民没有将「鬼」从女儿身体中彻底驱逐出来。

——爸爸痛苦，是因为心疼女儿，也为破坏第二场法事埋下了伏笔。

▼

【44】法事完后，黄政民对郭道元说了一堆话，意思很集中：这个鬼好厉害。

☯剧情解析：——剧情走到这里，来揭示黄政民的身份吧：本地萨满巫师+国村隼搭档助手。

——在大BOSS国村隼已经制造大量邪证情况下，黄政民这些话，最大的作用就是制造更加强势的鬼邪观念，从而有据有理地推翻郭道元的固有思维。

——来看国村隼和黄政民的职责分工：①国村隼主刀，施咒控灵，害人性命，制造混乱。

②黄政民外场，制造舆论，双簧做法，收人钱财。

——他们的目的：①国村隼目的在于摧毁以郭道元为代表的无神论者、颠覆天主教教义。

②黄政民的目在于借机赚钱。

——国村隼和黄政民，各取所需；这既是现实，又是历史映射：①现实之中：法事费用本来就很高，当今一些巫师还在干下降又解套的事儿，像极了修车铺路上撒钉子。

②日治时期：和中国一样，韩国也出现了很多给日本人打下手的本地狗腿子，尤其是在当年岛军排挤韩国天主教时，本地韩奸没少「出力」。

▼

【45】经过黄政民一番鼓吹，郭道元已暂时放下警察身份，开始相信鬼邪之说了。

黄政民趁机给出解决方案：要不把他赶出村子，要么杀死他。

☯剧情解析：——既然是「鬼」，怎么可能杀死呢？

只能赶出村子。

那么怎么赶出村子？

花钱做法事。

——国村隼不是鬼，就是一个具有实体的日本人+神道教信徒。

▼<图片39>【46】在黄政民谷城临时住所里，又是一阵掰扯，无外乎这个「鬼」多厉害，掏钱做法有多必要。

☯剧情解析：——赚钱目的下，隐藏的还是继续制造舆论的洗脑目的，因为只有做了法，孩子才能好起来，才能证明鬼邪存在。

▼<图片72>【47】虽然信了黄政民，郭道元还是提出了不解：那个日本人，他是个大活人，怎么能是鬼呢？

☯剧情解析：——这个从开片就设置的矛盾，终于被郭道元亲口说出来了。

——普通民众的常规思路，以及天主教教义要点，正在国黄设置的套路计划里塌陷。

——天主教义坍塌，看似直接受益的是萨满，其实会倒入掌握实权的神道手中。

——历史上，神道教倾覆天主教义手段很多，剧情中呈现出是的其中一种。

▼<图片73>【48】郭道元继续追问：鬼为什么折磨我女儿？

☯剧情解析：——黄政民的回答很含蓄，用了下面的钓鱼比喻，意思是：受害者都是国村隼为了入侵造邪目的，而随机选择的鱼饵，因为你的固执不信邪，女儿也被钓了。

——观众看懂了，但当事人不懂，是导演公采时谈到的一个剧情技巧，这种技巧很常见。

——黄政民算是揣摩透了自己饰演的角色本质，脸上这个邪魅啊。

——这里第一次提到「罪」，在造邪者看来，不信神道鬼魂即为罪，郭道元是、成福是、小辅祭也是。

▼<图片74>【49】村中朴春裴家里也发生了惨案。

☯剧情解析：——请注意：此时离朴春裴失踪被害已经多日，他们院子的摆设为了寻人祈卜。

然而警方却置此不顾，还怀疑朴春裴就是凶手，杀人潜逃。

▼<图片42>【50】国村隼找到了死去多时的朴春裴。

☯剧情解析：——国村隼在后面的法事上摆上了他的照片，目的是为了抚灵。

——全神贯注慢放定格截取此屏时，门外忽然敲门声，惊吓得我一身冷汗。

▼<图片43>【51】集市上，国村隼执意买了两只黑鸡。

☯剧情解析：——市场上的人看国村隼的眼神充满了狐疑，这是传说中的「鬼」吗？

▼<图片44>【52】山涧泉下，国村隼在沐身，千禹熙在偷看。

☯剧情解析：——这就是前面所说的禊祓，神道教祭祀、法事前或修行中重要的沐水净身仪式。

——千禹熙此时盯着国村隼，暗示着她将插手随后的法事。

▼<图片45>【53】第二场法事前，黄政民摇着铃铛眺望山里。

山里，国村隼打坐准备。

☯剧情解析：——蒙太奇剪辑又绕迷糊了不少人，其实两场法事不相干。

▼<图片46>【54】法事开始。

院内黄政民手持摇铃、折扇，利刃斩白鸡；山里，国村隼敲鼓鸣点，黑鸡扑棱。

☯剧情解析：——黄政民的确在驱邪：驱赶酱缸里的乌鸦邪灵。

——国村隼在做法抚灵：黑鸡寓意着亡灵躁动不安，正对应了生灵崇人说。

▼<图片47>【55】黄政民这边，因为女儿极度痛苦，郭道元愤怒地叫停了法事，黄政民一脸无奈。

☯剧情解析：——虽然之前都是大忽悠，但黄政民这次表情上的无奈和郁闷是真实的，因为：如果顺利将法事做完，邪灵就会被驱走，女儿就能好起来，这对于不信邪的郭道元来说，将是一个决定性的扭转，但现在却功亏一篑。

——女儿痛苦是驱邪时的正常反应，哪有不痛苦的治病？

——这次叫停，决定着国村隼要继续造事，否则意图白费了。

▼

【56】国村隼那边，也不太顺利，法事最后竟痛苦抽搐、爬到门外昏迷，醒来时瑟瑟回到屋内发抖间，看见了千禹熙。

☯剧情解析：——门外的千禹熙在一定程度上干扰了国村隼的法事。

▼<图片97>【57】第二天早上，国村隼急匆匆去看车里的朴春裴，发现人不在了，四处打量找寻，脸上带着焦虑。

☯剧情解析：——加上昨夜做法时车内点起的白蜡烛，以及现在国村隼的焦急表情，能看出，他做法的目的的确是在抚灵；从上面逐屏看下来，你就知道这并不是个好词儿。

——做法的失败，让他和黄政民一样充满不安。

▼<图片101>【58】郭道元在辅祭建议下去找神父。

教义冲突之中，神父也无法理解，只能把这事儿推了出去。

☯剧情解析：——神父的这番话，和开头《圣经》所言如出一辙，正是国村隼攻击的教义目标。

——此时的郭道元，因为女儿被法事折磨，对鬼邪又从信转成了不信。

▼<图片49>【59】一切又回到了原点。

郭道元拉上一帮人，开车再次去找国村隼，想看看他究竟是不是鬼。

一阵打砸后，发现了变成僵尸的朴春裴，于是各种被咬。

这家伙打不死，棍棒不入。

就在众人束手无策时，他却自个倒下挂掉了。

☯剧情解析：——他的倒下，又是同样藏在后面的千禹熙作梗相助。

▼<图片50>【60】惊惶未定的众人对躲在树林后的国村隼一阵猛追，慌乱掉入山崖下的国村隼，发现千禹熙正在盯着他。

随后，国村隼开追赶千禹熙。

☯剧情解析：——纠谬：的确是国村隼在追千禹熙。

在高清慢放下，国村隼之前被很多人认为的「扭头」，其实是被树枝挂住了衣服，毕竟之前被郭道元追赶、又坠入山崖受伤，步伐有些踉跄。

▼<图片51>【61】狼狈的郭道元一行开车往回走，突然从山上掉下来的物体砸中挡风玻璃，正是国村隼。

众人将「死去」的国村隼扔下悬崖。

☯剧情解析：——国村隼失足掉下来被撞死，让郭道元再次陷入一个暂时的假象：就一切都是日本人搞的鬼。

▼<图片52>【62】又有村民来找黄政民，正是郭道元之前在餐厅遇见的那个女人。

☯剧情解析：——还是看黄政民的表情和眼神。

——餐厅女随后挂掉。

▼<图片53>【63】望着窗外，黄政民说了一句意味深长的话：这个傻瓜，竟然咬住了鱼饵。

☯剧情解析：——对于国村隼和黄政民来说，这些混乱不过是达到各自意图的鱼饵，郭道元以警察身份，又死盯住了案件本身。

▼<图片54>【64】医院里，女儿似乎恢复了正常。

国村隼「死」了，女儿就回复了正常，感觉自己拯救了女儿的郭道元，开始拒接黄政民的电话。

黄政民骂他白痴。

☯剧情解析：——国村隼暂时「死」了，女儿就没事了，说明之前掌控恶灵的就是国村隼。

——黄政民骂郭道元白痴，是真白痴，太单纯地认为这样就没事了。

▼<图片55>【65】殊不知，被扔下山的国村隼又复活了，并且这次中招的是一直和郭道元并肩作战的同事成福。

☯剧情解析：——成福作为天主新徒，中邪的意义很重要。

——此事间接促使了小辅祭去找国村隼，毕竟是他叔叔。

▼<图片56>【66】村里，黄政民遇上了千禹熙，鼻血横喷，仓皇而走。

☯剧情解析：——千禹熙知道主刀凶手是国村隼，所以各种「监视」他；而黄政民只是做法的巫师小跟班，所以让他走。

——此时，千禹熙着衣现身穿的是已经死去的餐厅女的衣服。

▼<图片108>【67】回到谷城住处，黄政民方寸大乱，求菩萨保佑间，白烛熄灭，乌鸦扑入死掉。

☯剧情解析：——纠谬：此处有人根据「求菩萨保佑」这句话来判断黄政民其实不是萨满教。

不然，萨满也是供奉菩萨的。

——乌鸦死掉的时间点和后面千禹熙说「你女儿现在回家了」重叠，意味着乌鸦蛊灵再次进入女儿身体。

▼

【68】黄政民随后收拾好各种法器，驾车离开谷城。

却在路上，遭遇了飞蛾扑车，随后车辆失控。

☯剧情解析：——这些飞蛾，在低画质版本下，很容易被当成鸟屎，进而产生剧情上的严重误解。

——飞蛾，在民间有魂灵化身的说法。

在黄政民将要逃走的时候，遇见的这些飞蛾，其实是所有被害过的生命，在报复黄政民（照片在他车后）。

▼

【69】惊魂未定的黄政民调头返回谷城，打通了郭道元电话，说看错了卦象，千禹熙才是鬼。

☯剧情解析：——千禹熙的确是鬼，但黄政民此番话属于栽赃。

▼<图片60>【70】又轻信了黄政民的郭道元，回家后发现女儿不见了，四处寻找，在街上遇见了千禹熙。

千禹熙的话信息量有点大，总结起来有9点：①你女儿是因为被鬼迷住了，才那样。

②你现在不要回去，回去的话会全家都会死。

③那个日本人没死，他不是一个会死的家伙，在等你回去一并灭门。

④再等一会，鬼就会进你家。

⑤你原来做过的噩梦，都不是梦。

⑥不要相信那个巫师，那家伙也是一伙的。

⑦为了拯救你的家人，不要问我是人是鬼，我是为了拯救你女儿命的女人。

⑧那家伙这么做的原因是你犯了罪：怀疑别人，还杀死了别人。

⑨我已经做好了陷阱，等着他落网，到时鸡叫三声，之前不要回去。

☯剧情解析：——就谁是凶手的问题，千禹熙和黄政民，形成了两个正好相反的说法。

——不直面回答自己是人是鬼，再次证实她是亡灵。

——「怀疑别人，还杀死了别人」，就是在国村隼眼里，郭道元所犯的错。

——千禹熙的陷阱就是金鱼草。

——此时，国村隼正在山洞里和小辅祭边对话、边变身。

▼<图片61>【71】这时黄政民又给郭道元打来电话，表情狰狞，态度急迫，就一句话：你千万不要被迷惑，不管那个娘们说什么都不要信，赶紧回家。

☯剧情解析：——郭道元回到家，就会倒下女儿刀下。

▼

【72】就在郭道元纠结想跑回家时，千禹熙瞬间移动数米，抓住了他的手。

郭道元惊慌转身，明白了她不是人，同时发现了地上女儿的发卡、和穿在千禹熙身上的餐厅女的衣服，同时想到了第一次见面时，她身上穿的朴春裴的衣服，于是对她的信任崩塌，没等鸡叫完三声就跑回了家，剩下千禹熙在后面含泪嘶喊。

☯剧情解析：——从千禹熙的表情来看，的确发自肺腑。

不用再怀疑她有恶意了，真的没做恶动机。

——关于发卡：发卡原本在千禹熙手里攥着的，目的是为了保护她，因为急着拉要跑回家的郭道元，才松手掉在了身后地上。

——BGM+特写+郭道元表情只为表现一点：千禹熙附衣现身的实体冰冷。

▼

【73】与此同时，小辅祭因为叔叔的被害，在山洞里找到了国村隼。

他们之间的对话有点意思。

☯剧情解析：——此时，国村隼是正常人面目，怎么都和《圣经》教义里的无骨无肉的魂对不上。

▼

【74】国村隼启动变身模式，伸出手，让小辅祭摸摸他，而他说的话，正是影片开头的字幕，即借用的耶稣复活时对信徒说的话。

☯剧情解析：——关于圣痕什么的，有记者问到，导演回答时也是模棱两可地打太极。

其实，一个理由就可以否决这点了：在神道教教徒身上出现象征着天主教圣伤的圣痕，逗玩呢？

——村隼一边狰狞笑着变身，一边借用《圣经》耶稣的话说给小辅祭，倒塌的不是一个生命，而是信仰。

这和当年岛军侵韩时排挤天主时的洗脑手段如出一辙。

▼<图片65>【75】说完这些话，国村隼拿起相机，给小辅祭拍照，边拍照，边碎碎念，还是开头的字幕。

☯剧情解析：——小辅祭不会被杀死，只会和之前的叔叔同福一样中邪，出去伤害更多的人。

▼<图片66>【76】另一边，跑回家的郭道元，已无力回天，包括自己在内，都倒在了女儿刀下。

☯剧情解析：——此时的女儿，已完全被国村隼降咒控灵了。

▼<图片67>【77】在鸡叫三声的时间段内，是五个人物的蒙太奇剪辑。

通过下面这个表格，能清晰地看到相同时间段内同时发生了什么。

☯剧情解析：——关于「鸡叫三声」，参考《圣经》元素解释也行。

在剧情里，比解释更重要的是，它作为时间线存在的标记作用。

▼

【78】黄政民开车赶来，瞥了眼郭道元女儿，进去给受害者拍照。

☯剧情解析：——小女孩杀人不眨眼，却不动黄政民。

▼<图片68>【79】拍完照，黄政民开车走人。

收拾后备箱时，洒落了一地受害者照片。

☯剧情解析：——这些照片，是之前国村隼转移到黄政民这里来的。

他之前对郭道元说烧掉了，只是一种说辞。

——新拍照片，应该会交给国村隼祭祀抚灵所用。

——所有东西都装了车，又该去往另外地方了吧。

——剪刀坑：导演剪掉了黄政民和国村隼同车离开的一个镜头。

——他们成功了吗？

显然成功了：本地民心已乱，天主教义已塌。

——历史上，他们的入侵和造乱迫害也成功了。

▼<图片69>【80】郭道元最后的话：我们家孝真，知道爸爸是警察吧，爸爸，会处理好的，爸爸会的。

☯剧情解析：——黄政民拍照时，郭道元还有意识。

直到此时，他才彻底明白了这么多天内的光怪陆离是怎么回事。

言外之意是：我会抓住这两个家伙的。

——但是，他还有机会吗？

郭道元的大脸淡隐屏幕，留下一个开放式的结尾。

——只要人还活着，那不屈的真相，早晚会被抓住的吧。

——至于这些只存在于银幕故事上的鬼，没人会真的相信；就像当年那些煞费周章的邪魅，都已成为轻若鸿毛的烟云，被人记住的、留下的，都是真实的人痛、史殇，都是写满旧纸的哭声。

▼

▶【影片寓意】《哭声》想表达什么？

▼1、重现当年历史镜像作为天主教徒，在谷城生活过的罗泓轸导演，对于日侵者和神道教对于谷城的欺凌、对于天主教的迫害，应该内心经常翻卷。

题材太过敏感，电影影响力太大，真实拍出来呈现在银幕上基本不可能所以几经中和，导演最终选择把故事时间线放到了当今，含蓄而又意图明显地复盘了当年史像。

2、警惕日本X翼势力复活相对于中国，韩国人对于日本近年来的X翼鬼火，更加敏感躁动，为此各种抗议X动不断。

朴槿惠也在多个场合进行了强硬表态。

神道仍在，X翼仍狂，以史为鉴，当今，影射当今，否则，一切不是重现，将是重演。

3、批评萨满的妖言惑众如果说神道当年迫害天主教手段多而残酷，那么萨满和天主的教义纠纷则一直不断，前者不断撒钉子造事，来冲击天主教义。

对于这一历史上的帮凶，是该批评下了。

▶【导演难处】为什么《哭声》变得这么晦涩？

我在想，如果把《哭声》这个故事，放在原本存在的日治时期，观众会不会秒懂？

本来，《哭声》故事蓝本不算复杂，虽然元素众多，但正常拍摄和剪辑，还是能够像《黄海》、《追击者》一样，清晰流畅、充满张力地呈现剧情的，但罗泓轸导演把它楞是搞成了鲁迅文。

为什么呢？

就不得不说韩国导演的天花板问题了。

韩国导演执镜空间很大，可以黑化官衙：警察都成焦炭了；可以针砭时政：《局内人》都捅天了；但不能随便批判宗教。

PS：韩国>50%的人都有宗教信仰。

关于此问题谨慎的必要性，想想当年李英爱的《亲切的金子》，仅仅因为一副海报造型，就引发天主+基督新教强烈抗议，迫使修改设计；想想当年国导李沧东的《密阳》，仅仅是一个情节，就让国内宗教人士愤慨不已。

更可况是极其敏感的历史宗教迫X问题呢？

由上，也能理解了一点：虽然给足了元素特征，但剧情中、导演公开采访时，极少直接说出片中涉及的宗教名称，尤其是神道教的名称，就连萨满都用「土俗」之称代替了。

也能明白，一个原本清晰的故事，2年剧本琢磨+4筹备拍摄，最后出来的，为什么是这样一个晦涩难懂的成片了。

导演拍得艰难，观众看得烧脑，不过，最后还是看懂了，就好。

✎原创撰文：@韩影书 ©著作权所有►文字全部手码，图片全部亲制，苦熬整夜，不求全部被认同，如果文中部分单点能给您带来启发也属荣幸，感谢轻拍：）

关于“哭声”个人见解。

首先，不可否认整部电影贯穿着基督教的价值观，开头讲到的经文就讲到“怀疑”，和“信任”。

首先先看下复杂的人设。

1、日本人日本人，说着日本话，家里有着自己的古怪仪式，并且喜欢收集死者的照片挂在墙上。

被全村人怀疑强暴过一个妇女，而这个妇女之后因精神冲击发了疯，得了奇怪的皮肤病，把全家人杀死最后自己上吊。

不过注意，一切只是怀疑，或者是村里的传言，并没有确凿的证据说明这就是他做的，但是，全村人自然地认为和他有关，他遭到全村人的远离和警戒，是人是鬼暂且不谈，但电影的结局它变成了恶魔的形象。

而在仲久一伙追杀他至掉落悬崖，他疼哭了，表明这时候，他还是有血有肉的人。

2、一光（道人）有着跟日本人一样的习惯，就是拍死者照片收集到一个小盒子里。

他常使用“诱饵”一词。

而且此人好财，一开始仲久的母亲请他施法花了钱，后来，第二次给他女儿施法的时候也要去了钱。

他使仲久完全确信日本人就是鬼，而且促使身为警察的仲久去杀日本人。

驱鬼整个过程，一光不断改变目标，让仲久措手不及，在日本人死了的时候，他算了一卦，望着窗外笑着说道“他吞了诱饵”这里的他是谁？

有可能是日本人，也有可能是仲久，所以在这里不排除他是个图财的骗子。

在他遇到无名女子之后，他整理行李落荒而逃。

最后，他照常拍了仲久一家的遭遇现场。

3、无名白衣女子此人的存在模糊不清，到底是神？

是人？

是鬼？

个人认为，她是警察仲久意识心态的一个形象表现，就是说女子就是警察仲久他自己的一个投影。

因为整部影片，这名女子的感情线变化，都跟仲久有相连，开始她的登场就是扔石子，接着给仲久在犯罪现场指正，一步步把仲久心里的怀疑说服成确信，再到追杀日本人，日本人掉落悬崖，女子追到他死为止，一切正如仲久所愿。

而且她出现时披着死者衣服，表明仲久一直把死者挂念在心。

日本人死后孩子恢复一些，这时仲久没有接一光电话，试图把一光点燃的蜡烛吹灭，表明仲久心里不信而且不想靠近一光，这时候一光也见了女子吐血吐液，无法接近。

电影的主题是“怀疑”和“信任”，而这中间还有一个东西就是“选择”。

当一个人的感到危机的时候，迷失了自己的时候就失去了这个“选择”，转而去依靠别人的判断。

恶的本质是谎言，且当一个人开始怀疑的时候，他已经完全把自己的选择权给了这个谎言，正当此时，魔鬼就会控制一切。

警察仲久因为他的女儿附鬼，他感到危机，迷失了自己判断，依靠别人的判断去决定自己的选择，他从头到尾没有找到明确的证据，但一光等人说的话已经让他确信日本人就是鬼，他就铁心要杀日本人。

但当一光又说日本人是诱饵，女子是鬼的时候，仲久最终没能做出决定，没有等到鸡鸣三声，跑进屋子里。

如果说女子就是仲久本人的意识形态，那么，他最后连自己都无法相信。

女子说：你犯的罪就是不信任，怀疑人。

这里说的信任其实就是自己做出一个选择。

怀疑就是失去判断去依靠其他。

女子说已经在仲久家里设好陷阱，我们可在电影中看到，在门上绑了绳子，把整个屋子和院子圈了起来，如果女子是仲久本人，那么，屋子和院子就意指仲久的内心，他把整个心锁起来，封闭起来，却自己早已明白鬼要来，并且放过鬼进到其中（由女子的话可知，鬼要进屋子里把全家人杀光），却把自己仲久本人驱逐到院子之外，意指自己的内心世界，已经没有自我可言，自我已被放逐，到最后，自己都不信自己。

再看天主教的祭祀，最后拿着镰刀要去砍“复活”的日本人，日本人说：你已经认为我是恶魔，我说什么都没用了。

而祭祀说：如果你说你不是，我就走。

这时候，他已经等于把自己的选择托付给了别人。

在他去到那个洞穴，手里拿着镰刀，就已经表明他确信日本人就是恶魔，但是，他为什么不动手还要在他面前提问？

因为内心的恐惧，他同样失去判断，甚至把这个选择权给了恶魔，最终，看到了恶魔的形象。

那么村里人一个个上钩附鬼，得皮肤病，发疯杀人，森林里出现僵尸，这一切到底是谁的做为？

日本人？

女子？

还是一光？

首先看村里被强暴的第一个附鬼女子，她的伤害是真实的，不过是日本人所为吗？

还有，猎人在村子里昏迷后看到的日本人在吃生禽肉就是日本人吗？

无法确定，因为日本人在掉落悬崖底下时疼出了眼泪，说明当时还是个人。

那到底女子被谁害？

有一点可以确定，女子被害，村里某些人梦见恶魔般的日本人形象，全都是在村里人对日本人起疑心的时候发生的，以那些疑心为基础产生。

当仲久去找日本人，问起来路，日本人从头到尾只是在说：我是谁，你们说出来也不信。

那个意思是为人心里已经自行刻画了恶魔，并且把自己内心的选择给了恐惧，给了恶魔，用无数的无法证实的谎言铸造了一个确信。

如同最后天主教祭祀一样，其实片中每个人心里都是如此，所以他们看见周围的人附鬼，跟他们的选择一样，跟他们他们怀疑即将发生的，害怕即将要发生的一样。

按照个人理解，附鬼，杀人，僵尸都是恶魔所为，但恶魔，其实上述三人均不是，它是一个狡猾的存在，更多是心灵上的东西，有空必钻，而这个空就是谎言（无证据的事），它先让人起疑心，去相信谎言，去让人自己主动选择这个恐惧，这个恐惧会慢慢大到人可以看见，直至人被此吞灭。

一切都是因为一个原因，就是不信任。

最终，黑祭祀看到恶魔本尊，我认为导演想表达，这是他因他内心对恶魔的选择看到了真实恶魔的形象。

就像最后在女儿杀光全家之后，仲久看着亦人亦鬼的女儿，已经被迫接受这一切现实，其实，一切全都是因他自己的选择酿成的。

相信谎言（疑心）本身已是做出一个选择，相比之下，信任其实很难，因为信要违背眼前所见。

这两者之间的选择，在人的手里，不要将他轻易抛去，也不要把自己的选择给别人。

初识此片时，一直都是叫《哭声》，然而看过之后，发现豆友解释其实该叫《谷城》。

排名第一的影评还特别考据了这个地名：韩国三大名山之一，日本残杀韩国基督徒的地方，日据时期多有罪恶的灵地，迁出历史、地缘政治、宗教冲突等多方背景。

并因此得出整部电影是神道教屠灭基督教的宗教战争。

一个翻译的名字就可以引起这么多的联想，也正如片名所起的巨大争议，片中的2大势力——白衣女鬼和日本人、巫师亦正亦邪的争论也延伸到了现实世界，大家都在搜罗各自的证据，搬出导演的采访，放大某一个镜头来解释自己的观点。

这让我不由想到，也许这就是宗教的本质，也正是从小在天主教家庭长大的导演所感同身受的恐惧。

说道迷信和宗教。

首先我先讲一个心理学实验——著名的斯金纳箱的信鸽实验：美国的斯金纳在1936年的时候本来是要训练信鸽去撞敌军轰炸机，但意外得到了一个新发现。

他把巴甫洛夫的条件反射进行了小幅修改，把奖励---回馈的逻辑关系（信鸽压一次踏板就会有个豆豆掉出来）变成了奖励不规则得到回馈的逻辑关系（压一次踏板有时候给豆豆有时候不给）。

结果信鸽出现了多姿多彩的反应，当在压动踏板得不到回馈的时候，信鸽会疯了似的按踏板，但仍得不到豆子。

正在信鸽纳闷的时候，她抬起腿、跳跳脚、煽动翅膀的时候，忽然豆子掉出来了。

信鸽就以为这种方法可以让豆子出来，于是她就保持那个动作很久很久。

这后来被认为是迷信的根源。

说了这么多，其实这算是我对读者催眠，为我以下说的话增加可信度：很多豆友无论他的动机和想法是否正确，他们都付出了很大的热情和工作量来写影评，我非常感谢他们的工作，因为看了他们的这么多影评，我才对整部电影有了完整的认识。

我们可以梳理一下本片的2个角度：1.白衣女是好人。

白衣女是村子的守护神，她保护村民不受附身在日本人身上的野鬼的侵袭。

缘由：a.白衣女给每个家庭都送上了金鱼草保护法阵。

b.日本人最后变身恶魔。

c.白衣女在最后声嘶力竭地期望抓住钟九，希望他等三生鸡叫。

当她失败的时候，她很难过。

d.巫师和日本人是一伙的，导演有说且他们都会给将死之人拍照，穿一样的兜裆裤，如果他们是坏人，白衣女就是好人。

e.日本人强奸妇女因此女人发疯引发连串事件。

2.巫师和日本人是好人。

他们都是来村子里消灭白衣女鬼但失败的人。

缘由：a.白衣女身上穿着死者的衣服，她最后还有秀珍的发卡。

b.她不是人，巫师见到她一阵呕吐。

c.巫师离开的时候被蛾子疯狂攻击。

d.巫师和日本人不是斗法而是都在各自为不同的对象驱魔，而白衣女出现导致日本人驱魔失败造成僵尸。

e.日本人展露了圣痕。

所有以上的说法都是正确的，但同时也都有情节反驳。

1.如果女人的阵法是为了保护钟九一家，为什么要阻止钟九回家。

时间逻辑上来说，钟九越早回家越能阻止女儿屠杀全家。

（有人提出再晚点回家，钟九起码可以活下来，没有灭门。

钟九买飞机票去海南玩一圈，也可以得到这个结果。

）2.日本人如果是恶魔，为何会展露圣痕？

为何会帮助卡车里的死者超度？

从镜头本身来说，他没有做什么坏事。

所有坏事都是各自人的梦境和想象以及他人的人证。

但那也可能不是超度，也可能是“复活”。

可能那些犯病杀人的人都是早死了而被他复活的。

他复活的人可能和正常人无异，只是都有时间限制。

类似桥段香港《茅山道士》韩国《僵尸大师》都有描写，大话西游里的“尸变”也说，“阴气太盛，就会尸变”（细思恐极）。

剪掉的情节说，他是日据时期的人，那就不是人。

他供奉的照片也都很老旧。

3.如果两个巫师不是斗法，为何巫师每向木桩钉一根钉子，日本人就疼一下，高度吻合。

之后巫师在电话里承认自己弄错了，最大的鬼是白衣女。

2项逻辑吻合的证据被反驳为故意的误导观众。

4.如果女人是保护神，她为什么会穿死人的衣服，和遇害人士高度吻合。

如果她是鬼，为什么她会有影子？

无骨无肉又为什么能抓住警察的手？

如果她是鬼，为什么钟九和搭档都见过她，她朝他们丢石头，而同时钟九叫搭档去皮肤科。

如果这是梦，那么去皮肤科也都是梦吗？

说明女人不是鬼是真实存在的人。

如果她是人，那为什么她会说“倭寇”这个古语？

而且一再提及。

5.巫师的角色双方都认为是坏人，都是一个小喽罗的角色，被各方利用。

要么是和日本人一伙一起害人，要么是一个唯利是图的小人触怒了白衣女鬼。

可以看到每一方的每一个实例都有一些反向的实例与之作对。

而每一个作对的实例其实恰恰是对方给出的。

基本上白衣女说日本人是鬼，巫师说白衣女是鬼，而巫师和日本人是一伙的。

实际上也就是你一旦认定了哪个人是人另一边肯定是鬼并且可以找到一堆理由作为佐证。

就像最后日本人和小辅祭说的，你认为我是，我说什么都没用。

每个人都代表一种宗教，你可以找到很多证据去相信他的善，同时也发现正相反也可以找到同样的恶，你一旦选择相信他，就会发现那些相反的证据忽然都消失了。

在这个时候，我们如果退一步，也就是脱离我们的上帝视角，也就是掌握3方故事的角度，而是从单独一方的角度考虑，其实故事就会明朗化。

所有人其实都没有说谎，他们都是好人，和目击者、观众一样，都是只看到自己想看到的事，用这些做判断，却都变坏了。

日本人视角：日本人是一个鸟类学家和大学教授，他是本来就是和尚还是被鬼附身之后变得和尚也未可知，同样，他是因本身缺陷强奸妇女而招来鬼附身还是因淫邪之气被魔鬼利用而强奸妇女也未可知，总之他在和附身于自己身上的鬼作斗争，又不停地在为自己附身的鬼擦屁股。

据称被他强奸的女人上吊死了，但警方发现是他杀灭口，之后超度死者都只是补救措施。

他实际上并不在意村里人死活，没有所谓拯救或加害，他只是希望隐藏自己的罪行，无论是作为人的强奸还是作为鬼的巫术。

白衣女：白衣女显然一开始不是鬼，她是本来就在村里还是后来因命案而来也未可知。

警察无能连自己村里的人都不认识这确是一个过分的贬损。

总之白衣女是因日本人而出现，大约是村里的傻丫头，日本人的行为连锁反应的产物，不知何时被鬼神附身。

她身上的鬼神威力巨大，源自于对日本人的仇恨，她的使命并非保护村人，而是要杀死日本鬼。

她对日本鬼有天生的恨意，她自认是受害者，她的方式就是引领钟九消灭日本鬼的肉身宿主以及所有被鬼附身的人，灭门的事都应因她而起，于是她针对秀珍使用了降头，她是为了针对日本鬼，所以她不认为这是伤害。

最后直到把日本人赶下山崖摔死才算罢了。

殊不知，此举令真正躲在背后的恶魔现身了，因他感受到了所有人的恶。

巫师：巫师是白衣女行为的派生物。

他的爱财并非是原罪只是一个刻板印象。

他得到的信息是，家里孩子被鬼附身。

他想来就是个小事情，做了第一次法事以后，他仍然认为是降头。

之后即针对这个降头向发起人发动攻击，而这个发起人是被白衣女引领的日本鬼。

日本人此时正在为自己的事擦屁股，他是要引领死者的丈夫复活认下杀妻全家的罪然后如张氏参农一样惨死还是怕死者复生而超度就不得而知了。

这起杀死日本鬼的行动被钟九所破坏。

巫师只是一个小人物，他不知道这里面有如此复杂的境况，于是想逃跑，却逃不掉。

他的作用是代表整件事不是日本人、白衣女所为而是背后巨大的邪恶力量，这个力量最终控制了他们所有人。

所以大约也就是到这里，《哭声》变成了《谷城》，这个地方，这个村子是一个邪恶的入口，他得到了他想要的，而其他所有人都在追求幸福追求安宁的渴望下做了他希望他们去做的事。

冲着分数，冲着争议，今天熬夜看了，结论：导演突发神经病拍了一部无良神经病片子。

关于故事逻辑。

有些人说忽略掉逻辑去欣赏。

但凭什么？

我欣赏一个故事为什么我要忽略掉所有逻辑？

为什么我要舍弃成长中获得的知识架构？

如果完全抛开这些，我拿什么去欣赏，拿什么去思考？

关于感悟。

有些人说不同的人有不同的感悟触发点。

那么请给我举出一个可以让人深思或者认真反思的感悟。

对信仰和信任的感悟？

有么？

影片除了展示挣扎还有什么？

一个挣扎的历程就能称得上感悟？

一个没有结果的挣扎能起到什么引导作用？

信任或者不信任，坚守信仰或者动摇，这二者又有什么不同？

我的信仰是对的还是错的，信任是对的还是错的？

关于谁是鬼谁是驱鬼的。

这个问题我只能说，导演企图以不是人类的思维模式去安排结果。

我不知道导演是不是以鬼的思维或者其它什么东西的思维去安排的，但肯定的一点是肯定是非人类的思维。

综合来看，说哪个人是鬼都能找到反驳的地方，说哪个人不是鬼也能找到可疑的地方。

也许有人又会说这恰恰展示了每个人心里都有不同的鬼。

但我想问的是，我对信仰不坚定这算是鬼胎？

我对陌生人不信任这算是鬼胎？

这顶多算一个人思维世界的挣扎。

看完整部片子，我最大的疑问就是：导演究竟想干嘛？

做这种没有任何指导意义的挣扎展示，无聊不无聊？

一部没有现实意义的影片也算是好片？

值这个分数？

你晚上喝高了做了个蹩脚的梦就拿出来拍成电影？

这么晚撑着眼皮写这些东西，只是为了告诉对此影片怀有好奇心的人一句：别去看。

如果实在忍不住，那就网上浏览一下，绝对不值得花钱去影院。

这是一部愚弄观众的商业动机暴露无遗的片子！

现在想想，观后的感觉形象一点说就是：嘴里被人硬塞进一只肉蛆（做菜的那种，听说过但没试过，也绝对不会去试），还被缝上了嘴……