大唐情史

对爱人：你可以不理我但是你不能捉弄我对情敌：我敢只有我敢对皇帝父亲：谁敢动我男人我跟他没完！

这几乎是佛门之外所有人的设定，看似轰烈的爱情，无非也是欲望的种子。

这部剧或许真真实实地定义了爱情：爱情谁说一定要忠贞？

爱三哥、爱辩机、甚至还爱遗直。

爱情谁说又一定是纯粹的？

对三哥的爱，更多是出于敬慕；对辩机，更多是因为类似的经历和两人逃避的结果；爱情并不总是从一而终，也并不总是有着美好的开局和结尾。

内心慌乱时的空虚，始于颜值的一见钟情，没有谁的爱情比谁的高贵，有的只是所谓美好或不美好的故事爱情，可以跳出伦理吗？

或许，该换个问题，自由、亦可称纵欲，是否可以跳出伦理。

可，亦不可。

当被社会化的理智无法压抑人性深处的基因冲动，伦理也好，纲常也罢，都是脆弱的；亦不可，冲破并不难，难的是是否每个人都能承受这冲破之后的后果。

对伦理的僭越，亦即对这个社会的反抗，社会施予的只能是他认为的本该有的“惩罚”。

而这就应了那句“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。

每一次选择，都意味着丧失，这才是生命不可承受之重。

这部剧，很真。

没有美好的故事，也不让人产生一种把自己装进美好故事的幻想。

单纯地，阐述可贵可贱的情爱、而情爱又正是最能体现人性的

高阳公主一生爱的人多不算多，少不算少，李恪是贯穿始终的初恋，房遗直是爱屋及乌的给予，辩机是佛陀赐予的纯粹。

她向这三个人都捧出过心，李恪爱她，但畏父母畏人言，房遗直也爱她，但房家的脸面安危不能不顾，只有辩机无所牵挂，因此可真正地接纳她。

我不介意她和谁在一起，我只求有人能拯救她，是辩机把自己从佛陀掌中偷出，奉给了这位与他命运紧密连结、高贵又骄傲的公主。

李恪唱着将仲子离开京城的画面使我印象深刻。

无需台词赘述，将仲子是兄妹间最好的写照，不是不爱，不是不念，不是不愿相守，王子地位天潢贵胄，使他有太多野心，太多牵绊。

也正是这天潢贵胄，叫他一生失意，一生牢笼困斗。

最后李世民大行前，李恪才终于放下一切，兄妹夜会神交的部分让人不能不叹惋，可怜命运将最相配的男女，放在永远平行的直线上。

李恪：妹妹，你为什么是我的亲妹妹？

高阳：三哥，你为什么是我的亲哥哥？

李恪：在你的生命里，我一直觉得无事可做，我痛苦难捱。

高阳：我的欲望很多，是你用坚强的意志，一次又一次地拯救我。

李恪：你欲望的气息，足以摧毁我的意志，它脆弱得不堪一击。

高阳：你的意志，使我只配做你的妹妹。

当我的心向你乞求超越的时候，又唯恐得到你的允诺。

我不知道这句“在你的生命里，我一直觉得无事可做”是否出自何处，但它的确太让人心碎。

那是一种明明满怀一切雄心却茫然四顾的隐痛，一种空空如也只可乞求来生的愁肠百结。

越高位，越束缚；一粒尘埃，反得自由。

如同骊山上的草庵，那样的简陋、破败、荒芜、空旷，辩机才得与高阳身沐爱情，怀抱着“无量的光明”。

他在草庵里释放凡俗的自己，小心翼翼接捧着高阳一颗心，滚烫、热烈、脆弱的心，属于大唐最得宠的十七公主，也属于一个在爱与欲里彷徨失措的女孩。

面对这样汹涌的爱，唯有预支生命。

佛论因果。

玄武门的因，种下流血的果。

作孽者如何赎罪，也挽救不了历史重演，一次次尝试都变作扔进河里的石子，激得起涟漪，却改变不了水流的方向。

六岁失去父亲的人，又使自己的孩子六岁丧父，手足相残筑起的王，无法夺下儿女们手中的剑。

高阳和辩机的存在是交缠的两股罪恶，他们用与生俱来的原罪，互相冲刷着，抚慰着，在落日余晖里找寻光明。

高阳说：你能想象我此生最爱吗？

我最爱我三哥，辩机是我的魂。

去评判此二人在她心目中孰轻孰重是无意义的。

她理想形象的外化是李恪那样英果俊朗的男儿，灵魂上依赖与她心心相印、同根同源的辩机。

他们缺一不可。

辩机每时每刻的隐忍回避在落铡前爆发。

无量的晨光里，高阳身着青果色的华服向他款款走来，帷帽飘飘，使他看不清她的神色，但他知道一定是笑着的，欢欣的，充满希望的。

我时常在心里揣摩，房遗直对高阳是怎样的心情。

他说：我不明白，皇帝的女儿，也有如此深切的痛苦，真是难以想象。

他又说，公主爱辩机，连我也嫉妒。

从起初偶见的惊艳，到理解与怜爱，最后全埋入深沉的隐忍里。

拒绝带高阳走，是出于身份与家族的考量；为房遗爱从中协调，是对兄弟的爱护，皇命的难违；可即使高阳报复他的拒绝，发泄自己的怨愤，无数次将烂摊子甩给他，他却仍为她维护辩机，保住辩机的孩子，这着实超出了兄长之情、君臣之礼。

对于房遗直，第一次在吴王府见到高阳公主，又何尝不是一束光照了进来？

毫不回转躲避的光，目之所及，都被她的高贵优雅、明艳动人所捕获。

房遗直该是羡慕李恪的，那束光明是吴王生命里的常客。

而房遗直却不能够，责任与品行要为片刻的惊艳和长久的爱慕让路。

他是铮铮君子，也是一场盛大而离经叛道爱情里的见证人、奉献者，只求屋上之乌般零星的施舍。

爱恨不能久长，久长的是命运的捉弄，所有人的悲剧收场。

太阳永远要落下去，直坠着，无论那终点是不是情人的心。

风骚是一只利箭，不知拉弓的是谁，亦不知射死的是谁。

电影《青蛇》里，小青和法海泡在水里，透明薄纱贴合在彼此年轻的肉体上。

风情万种的青蛇嗅吻着法海的脖颈，耳鬓厮磨香艳旖旎。

此后是女人的连绵不断的喘息和人蟒交缠的躁动不堪。

一阵水波乍散，小青把手伸进法海的亵衣，她少女般欢快地笑说“你输了”。

后来我在网上看过一篇解析，玄之又玄地解释了这一段，此间甚至将性学和欢喜佛学扯到一起。

撇开这些是否有所依据不谈，文章的主旨意思便是法海虽一心向佛虔诚皈依，用尽满身防御最终还是没有拒绝女色的诱惑。

张曼玉将青蛇的孽娆清纯和放荡拿捏得淋漓尽致，满屏都是呼之欲出的风骚快活。

无异成为我孩童时期心目中最魅惑性感的一个剪影。

神话毕竟是一场戏言，蛇妖和和尚也只是套了戏服的优伶，自不可多言。

后来的一天，看到电视里的高阳公主在夕阳下拖着厚重华贵的衣裙对着那个寒酸单薄的和尚辨机说“我的佛，你瘦了“，一种熟悉的炽热和浓烈铺面而来。

年轻的沈傲君，明艳不可方物的容颜，半含了高高在上的疏离半含了心甘情愿地沉沦。

故事和感情一样，你信，它就走不远，你不信，只当它从未来过。

她是热的，他是冷的。

她的表面是热的，他里面是热的。

后来找出来赵玫的《高阳公主》来看，私认为比她同系列的《武则天》和《上官婉儿》更有股浓墨重彩的宣泄。

赵玫多从人的心理活动和社会人伦信仰两个方面入手探索。

一方面是封建政治下的婚姻不自由，一方面是超强度的宗教信仰下的精神不自由。

可固然这两方面铁面冷酷不近人情，可面对爱情和性欲，却好似有了些许松动和崩落。

大唐最尊贵的公主，为了一个寒酸的和尚千里追寻。

六根清净一心皈依的和尚，再参经书也难掩内心的挣扎波澜。

无奈懦弱的牺牲于政治联姻的驸马，忍痛看妻子和别人私通甚至还要为其铺路遮掩。

一辈子输在庶出但伟岸儒雅的吴王李恪，情义双全终不过死于斗争纠缠。

这出历史本身就是一场闹剧，人物轰轰隆隆嬉笑怒骂热闹登台，不过无多载，便人去台空满地湿冷。

高阳公主如此地吸引着年少的我，她的高贵，她的放荡，她的坦诚以及她不加修饰的欲望。

美丽的女人才会自视高傲，勇敢的女人常常有恃无恐。

不论结局喜悲，曾用尽力去暧昧和交缠，已然是人生难得糊涂地一场顿悟。

辨机最终难逃一死，高阳没有去看爱人头颅落地的场景。

天上乌云摧雨，地上徒留一支碎裂了的歌。

有道是：因缘际会结一孽缘，却醉入其中不可自拔。

世间安得两全法，不负如来不负卿。

说起来，电影《青蛇》也是改编自同名小说，作者是李碧华。

李碧华常常语言干练笔调奇诡，戛然而止地恰到好处，不带半分拖拉。

于是小说《青蛇》便成了相互吸引和勾引的故事。

也喜欢另一部女人传记，是我最喜欢的男作家苏童写的《武则天》。

我一向认为苏童是最会摹状女人的男人。

曾经有人把冯唐格非和苏童相提，我觉得并非可以这般并论。

冯唐用一种混不吝大不畏地视觉将男女之欲缩小化戏谑化，较为轻松和明快。

格非把框架和结构玩弄于手掌，将现实和生活玄奥化。

而苏童不一样，多年对市井和底层女性的细致观察模仿，他才能把香椿街所有的妇女和孩子写的骨肉灵活。

第一次读《另一种妇女生活》，我惊叹于他能将荒诞和现实结合地那么紧致透彻，也惊叹于其引人入胜地开端和叙述方式，将两个沉闷腐朽地妇女一个本不应该好看的故事刻画地那么紧迫震撼。

《武则天》和苏童大部分现代背景的小说又不一样，《武则天》里灌输很大一部分男性化地理性和杀生情怀。

我们说不清楚这是由于武则天本人带来的目的性情愫还是苏童刻意地去灌输了这种男性化思维。

好，让我们说回风骚。

提到风骚二字，很多人嘴边立蹦的三个字八成是潘金莲。

记得书中对于潘金两人的初见描写还是颇风月动人的：当日武大将次归来。

那妇人惯了，自先向门前来叉那帘子。

也是合当有事，却好一人从帘子边走过。

自古道：“没巧不成话。

”这妇人正手里拿叉竿不牢，失手滑将倒去，不端不正，却好打在那人头巾上。

那人立住了脚，意思要发作；回过脸来看时，却是一个妖娆的妇人，先自酥了半边，那怒气直钻过“爪哇国”去了，变坐笑吟吟的脸儿。

这妇人见不相怪，便叉手深深地道个万福，说道：“奴家一时失手。

官人疼了？

”那人一头把把手整顿头巾，一面把腰曲着地还礼，道：“不妨事。

娘子闪了手？

”那时候西门庆还是个白净客气的书生，俊美非凡通达道理。

潘金莲也还是个恋慕小叔的美艳嫂嫂。

如果没有武大郎和武松和王婆，且算如今站着的是一个不小心打到别的女子和不小心被打到的公子，这剧情完全可以朝着你侬我侬情深深雨蒙蒙山无棱天地合发展而去。

只可惜当时那个社会，不到洞房都够呛知道对象长什么模样。

如果没有阶级压迫并且恋爱自由，很多悲剧也就不复成为悲剧。

但是只可惜了武大郎，恋爱自由了，很可能更娶不到媳妇。

潘金莲式的风骚不算高明，只企图用相貌和肉体展现女人味从而吸引男人眼球绝非长久之计。

如若说到高明，我们应该提到一个人物——恒娘。

《聊斋》里的女妖精，清冷的有之，闷骚的有之，娴淑的有之，桀骜的有之……唯独提到通晓人情风骚干练，我们不得不说到恒娘。

故事如下:说是京都有个男的叫洪大业，他妻子朱夫人十分美丽淑良。

可是洪大业后来还是纳了个小妾，叫宝带。

说这个宝带，也不见得多有才干，长得也比朱夫人差很多，可偏偏得宠。

朱氏十分伤心，和哄大业吵闹不休。

导致他越来越亲近小妾疏远自己。

　过了一段时间，洪大业搬家了。

这次和一家狄姓布商做邻居。

布商的妻子名叫恒娘，长得一般姿色，但是巧谈能干，朱氏很喜欢她。

布商也纳了小妾。

可是和自家男人不一样，布商的小妾如同虚设，他独爱恒娘。

朱氏感到惊异，便问缘由。

朱氏问道“我以为男子纳妾不过是为了把自己的妻和妾角色调换一下，好有个理由打发妻子。

可在你这里貌似不是这样。

快把你的法术传授给我，我愿意做你徒弟”。

恒娘笑着说：“说到底，还是由于你的缘故，你大吵大闹絮絮叨叨，不是往外推他是什么。

回家后，你放纵他，他想干嘛干嘛，不要管，也别理他。

一个月后，我再帮你。

”朱氏听从了恒娘的建议，回家后，越发打扮宝带，让她和丈夫一块睡，一块吃。

洪大业偶而应付应付朱氏，朱氏总是严加拒绝。

于是，一家人都夸朱氏贤惠。

这样过了一个多月，朱氏去见恒娘。

恒娘喜悦地说：“好了！

你回去后，别再打扮，不穿华丽衣服，不要施脂抹粉，让自己污面破衣，和家里仆役们一起劳作，一月后再来。

”朱氏听了后，回家便穿起破衣服，故意让自已浑身肮脏，除了纺线织布，别的事一概不管。

洪大业可怜她，有时让宝带帮她干点活，朱氏不让，总是将宝带喝开。

这样过了一个月，又去见恒娘，恒娘夸奖说：“孺子真可教也！

后天是上已节，我想约你一块逛春园，你要丢掉破衣，精心梳妆，浑身上下焕然一新，早早过来见我！

”朱氏答应道：“好吧。

”到了那天，朱氏照着镜子涂脂抹粉，按照恒娘的吩咐，精心梳妆。

打扮完，去见恒娘，恒娘喜欢地说：“可以了。

”又替朱氏挽头发，光可鉴影；衣服不时髦的地方，拆了重做；又说她的鞋样式太拙，从针线筐中翻出一双正在做着的鞋，赶完后让朱氏换上。

……两人临分别，让朱氏喝了点酒，嘱咐说：“回去后见过丈夫，就早点关门睡觉。

他若是叫门，不要听。

叫三次门，才可让他进去一次。

他想和你亲热，也不要太迁就他。

半个月后，你再来。

”朱氏回家，盛妆去见丈夫。

洪大业一见，露出非常惊异的样子，上上下下地凝目打量，有说有笑，不像平时。

朱氏略微讲了讲游园的情况，便手托香腮，作出一副疲惰的样了。

天还没黑，就起身回房中睡觉。

不长时间，洪大业果然来敲门，朱氏高卧不起，洪大业只得离去。

第二晚洪大业又来叫门，同样吃了闭门羹。

天明，洪大业责备朱氏，朱氏说：“我一个人睡惯了，受不了别人的打扰。

”日头刚一偏西，洪大业就赖在朱氏房中不走。

天黑，二人灭烛上床，极尽欢爱，犹如新婚。

又约下夜再相会，朱氏觉得不能太频繁，和洪大业约定三天相会一次。

　大约过了半月，朱氏又去见恒娘，恒娘关上房门对她说：“从此后你丈夫只会喜欢你一个人了。

但你虽然很美，却不妖媚。

以你这样的姿色，再媚一点能胜过西施，更何况还不如西施的人呢！

”于是让朱氏飞了个媚眼，恒娘纠正说：“不对，毛病出在眼眶上。

”让朱氏笑了一下，又说：“不对，毛病在左腮上，”于是恒娘自己秋波送情，又嫣然媚笑，让朱氏模仿。

朱氏一连学了几十次，才大致模仿得和恒娘一样。

恒娘说：“你可以回去了，照着镜子仔细演习。

我的方法就是这些了。

至于床上功夫，关键在随机应变，投其所好，这不是言词所能表达的。

”朱氏回去，完全按照恒娘教的去做，洪大业果然被迷得神魂颠倒，唯恐遭到朱氏拒绝，每天天不黑，便和朱氏调笑，不离开朱氏的房子半步，赶也赶不走。

朱氏却更加善待宝带，每次在卧室中饮宴，都招呼宝带同榻而坐。

但洪大业却觉得宝带越来越丑陋，越来越看不顺眼，经常是酒还没喝完，就让宝带走开。

朱氏把丈夫骗到宝带房中，再锁上门，洪大业也是一夜不理宝带。

从此后，宝带开始恨洪大业，常常对人怨骂，洪大业听说后更讨厌她，渐渐地就打骂起宝带来。

宝带羞愤不堪，索性破罐子破摔，整天拖着双破鞋。

头发乱蓬蓬的像柴草一样，再不成人形。

我们中学的时候学习读书的境界，分了三层。

这里讲欢爱之术，我看了倒也可以论述为三层。

一来：不在乎，不强迫。

假如男人有了新欢，照我说不如拉倒来得实在。

可古代不实行这套，离婚都是单方面的，男人抛下一纸休书潇潇洒洒再迎娶，可女人只有哭哭啼啼寻死觅活的份儿。

所以这里的恋爱之术更可以论述为“原配智斗二奶”之术。

任他轰轰烈烈搞出轨，我自岿然不动。

这样一来，男人也会十分疑惑。

他预想里的可怕的事全没发生，比什么都发生了要可怕的太多。

这样一来，心里像时时埋了定时炸弹，出轨也出的不太潇洒。

二来：不逢迎，不迁就。

人有一种十分低贱的天性——总喜欢不那么鸟乎自己的人。

这就好比你喜欢一个人，等有一天ta也开始喜欢你，甚至粘着你，一分一秒也不想和你分开，突然你才发现——好似不那么喜欢ta了。

所以有时候，你也说不明白，是喜欢ta，还是喜欢ta不喜欢你。

所以，“不喜欢”三个字就成了让人喜欢甚至爱慕的缘由。

当你不理会出轨的男人，不为他苦恼也不记恨排挤小三，甚至这个事提都不提，他倒开始重新对你审视被你吸引了。

你若不喜欢他了，那好，给他个“以其人之道还施其人之身”。

然后这个回合也算完结了。

但这里我们讲的是智斗二奶，那如此的话，现在革命尚未成功。

当男人重新向你表示重归于好地意味，切不可天雷勾地火红杏出墙来地猛扑上去。

要懂得拿捏分寸，似合似离。

让他得到了，但其实一点没得到。

让他没得到，但时不时给个甜头。

三来：爱情需要维系更需要独立我认为爱情长效的一个秘诀便是“新鲜感和不亲近”。

越如胶似漆植入骨血的爱人到头来越容易鱼死网破不相往来。

我一向推崇“不要为了爱情丢失自己”。

有独立爱好独立经济独立朋友圈子的女孩，有更强大的内心，才更容易获得异性喜爱且不被伤害。

《聊斋》里绝色的妖精不可计数，可我唯独认为狐狸精恒娘最聪颖。

她没有把自己幻化成美艳绝伦的美女，也没有靠媚术和床上功夫来吸引男人。

归根到底不过是用女人的洞察和练达来维持婚姻，这不是一等的风骚又是什么。

有阳光照射的地方必定滋生阴影。

一等的风骚不过还是为了男人。

这本身不知是不是一种委曲求全的悲哀。

女人，生来不该为了男人。

女人，生来也不该不为男人。

我虽赞恒娘的有心而为，却万万做不了这般的人物。

我热衷在昼伏夜出的无端寂寞里折磨自己， 而非费尽心力感动他人。

我什么都不擅长，唯独擅长于自我的倔强。

唐伯虎说“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

”这个男人，放荡、离奇、不羁，一等风流。

艳歌行里喜欢的四句直指人心——茕茕白兔，东走西顾。

衣不如新，人不如故。

我们喜新厌旧趋利避害，我们是最聪明也最贪婪的动物。

人的属性决定了：得到的，都会变成不好的。

最好的，是得不到的。

我总这样，写着写着也忘了写的什么，直到倦了。

以我喜欢的一段台词结尾。

说不得台词和文章有什么关系。

你说有它也许有。

你说没有，它就没有。

台词来自《胭脂扣》： 十二少：你有好多种样子。

如花：哪几种？

十二少：浓装，淡装，男装，不化妆，还有如梦如幻月，若即若离花。

如花：你最喜欢哪一种？

十二少：都喜欢。

先假定编剧的逻辑合理，就算杜撰的，没有根据，但不傻。

第一次看吴王恪和高阳的关系，我信过那就是短命的求不得的爱情。

现在当然不觉得了。

辨机是她失落情感和情欲的转移，关于过去历史的唯一知己和苦难分担人。

她必然地选了他，她需要躲，他无处可躲。

可是欲望强大，意志力强大，行动力强大的这个女人，爱上的也不过都是些这样的男人。

小隐隐于庙的，皈依的从来不是宗教而只是屠杀和罪恶的对立面，他的心从未清明，基本就是软弱。

他们甚至还弄出一个孩子来，两个人拼了命地消耗着向死之心，因为复仇不能，仇和爱在他们之间。

另一个男人把自己暴露在野心家和阴谋家的剑柄下，他是血统论的反面例子，可怜的要死，但就是我最喜欢的那种男人。

所以要先假定编剧的杜撰合理。

不然这种男人干嘛跟妹妹搞在一起。

他时间不多，迟早是个死，要做的都还没做，他母亲还睁着悲伤而高贵的眼睛看着他。。。

正史里能确定的，有太宗和李恪亲密的父子关系，父亲赏识他，说“类己”，但踏着嫡长子尸体登上王座的事情傻逼都知道不可能两代连着发生，而且他不是他的父亲，他的父亲致力于防止一切人成为自己，玄武门的血还没干，永远干不了，太宗要后半生一清二白，他是出了名的不拂逆大臣们的意思。

说到底，这是李氏的天下，李氏的骨血里并不需要炀帝的余脉。

李恪的母亲美得让人怜惜她都显得轻贱了她，她是个明白人，可是她也还是忍不住说，长孙氏，那不过是北方胡人的后代。

这样的话，说说，也就罢了。

李恪的机会出现过吗？

局面从不明朗。

但他殚精竭虑，姿态从容，可以说是做了该做的一切。

尽人事，天命不可逆，死则死矣。

什么两代帝王的血，什么不能没有的野心，他母亲也不是真心想拦着他，他们心里的念头都是“可取而代之”。

可是，连家臣都没了，培植几个死士何用之有。

还有个高阳。

这个觉得三哥如此好帝位怎么能不是他的，杨妃是最美的女人怎么不能当皇后的丫头，这个明亮的政治之外的丫头。

我不想说高阳害了他。

如果没人说过他该得到他就不去觊觎，他最多能得到的不过是安稳和异地。

如果真的带着个不能占有的女人去了益州，呵呵，也许也是风流和明媚。

但，人其实是不会在对的时候做错的决定的。

所以李恪才对高阳说，在你的生命里，我总是无事可做。

这才是那首《将仲子》的意思。

高阳仰着骄傲的脸，笃定地说，三哥是唱着《将仲子》悲伤地离开长安的。

可是《将仲子》说的不是悲哀。

他说仲可怀也，但人言可畏。

但他说的是，无逾我里，无逾我墙，无折我树杞。

然后才是一句安慰的话，岂敢爱之？

仲可怀也。

他是爱惜羽毛，欲行帝王道，此事无关人伦，但需要封住舆论穷毒的嘴。

可是他心大命穷，还衬着这样百无一用的爱情故事。

里面的女纸都是美如画，从儿女宫围来说这部剧格局不小，从家国天下来说这部剧的格局小的有些牵强了…… 宿命感特别重，如果放在大架空朝是个好故事，台词也特别美。

高阳，吴王，房遗直，辩机，李世民，玳姬，皇后，杨妃……从小就被太子承乾的那个疯子与点金石的故事震撼了，似懂非懂时是那悲凉的语气，到全片完结才知道那是全片之眼。

果然是看脸的世界啊，弹幕对孚由这么大恶意？

孚由通蜉蝣，就是极普通的山村姑娘，设定就是路人，路人不打扮不做造型家里还穷，孚由才是古代底层百姓的样子，你要她多好看，好看了就喧宾夺主了，她确实配不上辩机，要的就是反差。

她没做过任何坏事，只是少女的小心思，本分善良，对辩机除了报恩就是仰慕，不就是普通小姑娘追idol吗，没人嘲长相一般的人追男神，你们也别攻击孚由。

孚由确实无力，尊贵的公主和生杀大权她都触碰不得，只能送花送饭，这不就是普通人吗？

她长的是不好看，然而美丽骄傲的高阳最羡慕她，常理家庭，像山里自由的小鸟，没有诸多束缚，随时可以去看喜欢的人，她还能送辩机吃最后一顿饭，尸也是她收的，面对敬仰的人即便不可能在一起，可连活都不能活了，普通人的自由，普通人的悲剧。

观众的视角跟着男女主的主线走这很正常，但影视剧里的主角都不普通，哪怕角色普通，可能上镜的饰演者都不普通，幻想穿越古代孚由才是大多数，没有轰轰烈烈的爱情，贫穷卑微小心平凡却自由。

大家都是小丑相煎何太急呢 另外给部分观众说：本是爱情剧，别当严肃历史，也别太考究，编剧的本意是拔高这段世俗禁忌之恋，你只看到公主睡和尚并唾骂他们建议出门左转。

影视改编就要能雅俗共赏，纯粹化、艺术化、理想化，大明宫词更是，能给人美的体验和享受和极多可解读的空间就是好片。

这不是历史剧，经典的历史剧也不能还原真正的历史，部分观众切勿上纲上线。

用历史改编一个故事向莎士比亚致敬小时候只留下一个模糊的印象现在想起来二刷台词美极了句句叩问人生终极意义小时候对这些是没有办法理解的而大人也就只是说公主和和尚好了全片有种舞台剧的感觉不管是行动眼神原来还有这么多知名演员每个人都很有角色的代入感还有一颗星没给有些细节还要斟酌一下总之，这部探讨人生意义的古装剧核心相当之现代找一个历史时间去装也只有唐朝配得上大爱啊

大唐情史里禄东赞求亲，高阳欲嫁，太宗阻拦，文成公主最终正式和亲这段戏写得太好了，这段戏其实是政治戏，而且是写得丝丝入扣。

高阳因身世自怜和怨恨她的父皇，所以轻易收下了禄东赞亲王代表求亲信物的玉枕。

长孙无忌得知，连夜入宫，要求将高阳嫁到吐蕃。

长孙无忌向太宗点出两点:其一是高阳禁忌的身世和玄武门的阴影；其二是高阳与吴王恪超乎寻常的亲密关系。

前一点直击太宗逆鳞，后一点则是瓦解吴王恪势力。

确实让太宗产生了动摇，他一以为高阳愿意嫁到吐蕃，二是就此可以消解他某种程度上最危险的儿子吴王。

其实，这时候太宗已册封文成公主作为和亲公主，虽然嫁走高阳确实一箭双雕，但于他内心又如何能够?但太宗不仅没有表现出来他的决定，而是显得犹疑和举棋不定。

他已洞察了长孙无忌的私心，而且让他十分不高兴。

太宗没有表明他的态度，一转推到了长孙皇后身上——长孙皇后不允许高阳远嫁。

而长孙皇后，也着实是一位极其出色的女政治家，她敏感地察觉到高阳在太宗心中的地位——特别又刻骨，所以无论是出于女人或嫡母，更往上出于大唐皇后的声誉着想，正因为高阳不是她的亲生女儿，所以嫁谁都不能嫁高阳，于情于理，长孙皇后是最不愿看到高阳远嫁的人。

所以她果断建议太宗；连夜召见禄东赞亲王，将不能嫁走高阳的原因明示于他，迅速确定文成公主和亲的事实。

于是球又转到太宗这边。

太宗连夜召见禄东赞，先是细陈高阳的身世，一点明对高阳的感情不是怜悯而是休戚相关的深爱；二是点出高阳不适合和亲，大唐需要一位明大义、知进退的公主，只有有政治胸怀的文成公主堪当大任。

禄东赞就更聪明。

他立刻察觉到高阳不适合和亲的角色，然后顺水推舟，欢迎文成公主。

至此，经过三次深夜会见，文成公主之事终于尘埃落定。

在这次更换和亲公主的事件中，可以看出几个参与人的政治性格。

长孙无忌在太宗和长孙皇后面前根本政治手腕不堪一击。

太宗也有私心，但他碍于朝臣谏言不明显表露，而是寻找了更适合替他拒绝的人，长孙皇后。

长孙皇后与太宗配合默契，她不仅替他挡住了长孙无忌，还提出了深夜召见禄东赞的对策——让事情尽早尘埃落定，朝臣没有再参与的空间。

还彰显了大唐皇后的胸襟和气度。

事后，她严厉地训责了长孙无忌，对他逾越界限的行为进行了斥责，其实也是对长孙家的保护——长孙无忌做过头了，他凭借太宗对长孙家的宠爱，竟敢将主意打到了太宗的心尖尖高阳公主的身上。

当然，最牛逼的还是我们魏征，是他找到了文成公主，让太宗和皇后一开始就有了解决方案，拥有了主动权，釜底抽薪。

要让我对比这四个人的政治智慧，我首推长孙皇后。

她把妻子、母亲、皇后这三个身份融合得淋漓尽致，既对丈夫知之甚深，又能大开大合，站在道德的最高点上。

同时，她还能给与清晰明了的操作方案——作为女人，何其厉害!她既是丈夫的政治同盟，又是前朝与后宫的润滑剂，还是长孙家的利益掌控人。

她不动声色地在各个身份之间游走， 展现出来的却只是慈母的形象，她对丈夫示爱，对高阳示弱，对长孙无忌示强。

刚柔并济，怪不得她是一国之母，也怪不得，太宗一生对她爱之敬之。

这部片子很好，如果能把那些政治阴谋以及军事的片段剪裁掉，而以高阳和辨机的爱情作为主要表现对象来演，可能会更吸引人。

我认为这部片子是中国古典的历史故事加西方的莎翁式的对白模式来表现的。

大概有点《大明宫词》的味道。

是的，有人不喜欢莎翁式的长段对白，但是你不觉得这样的对白很典雅吗？

是的，脱离了真实的生活实际，但是美，哪样又完全是真实的呢？？

如果想感受美，感受真理，感受无上的澄净，还是不要太早地否定掉这部片子！

这部片子的主要看点是高阳与辨机的爱情。

他们在一起的一些片段都特别动人，你从聂远的扮演的辨机身上，能看到什么是隐忍的爱。

从高阳身上，能看到那种渴求一种无上的永恒的爱的心情。

他们都是这个世界的绝路者，他们追求的都不是这个世界上凡人所追求的，高阳拥有了人世的一切，美貌，地位，宠爱，所以无所求，沙弥辨机，这个世界不容他，他是罪臣之子，想求，但不得求，所以他只能皈依佛门，在求佛的过程中实现他的人生价值。

佛是无上的，佛是最高的真理，在人世间，最高傲的公主，和最纯粹的和尚，他们追求的都是世界上最无上的最永恒的真理，所以他们是相通的。

当高阳在草庵里找到了苦行读书的辨机时，他们终于明白了，他们是一样的。

“当我第一次看见你，我放佛看见了镜子中的自己。

”“我，又何尝不是。

”辨机不再躲藏，他们站在高高的山岭上，世间只剩下了他们两个人。

其实我在想，辨机是爱佛的，辨机是玄奘的得意门生，我想，最伟大的玄奘不会看走眼了吧？

那么辨机为什么要和高阳在一起？

我想，辨机对于高阳的爱，也许不仅仅是我们常人眼中的男女之爱。

西方，有圣妓，那么，东方，和尚是不是为了拯救公主而献身于公主呢？

吴王恪问辨机，你为什么要接受高阳。

辨机，此无，彼有。。

等等，大意是公主的心意已决，即使不是我，也是别人，这不是我的过错。

而公主内心的极度需要辨机，如果我不接受她，她就会死去。

那么辨机爱公主吗？

有那种凡世的爱吗？

我不知道，也许有，但是以辨机的追求，他更多的，是爱大自然中的一件珍品，一件上天赐予人间的美丽的珍品。

他以爱大自然的万物般爱公主。

这就是电视剧向我们传达的一个信息。

我想，辨机的人格是没有问题的，不是剧作者粉饰辨机，玄奘是佛的代表，如果佛有错，那么一定是这个世界出错了。

玄奘在辨机死后，为他念经，超度，把他的所有物品都放回原来的禅房。

玄奘为他的弟子感到耻辱了吗？

佛的化身，以他无言的行动向世人证明，耻辱的不是辨机，是无知的世人！！

为什么通奸就是罪！

有没有一种爱，有没有一种美，可以超越凡俗一切的礼，一切的法，一切的道德呢？

据说古希腊有一个有名的故事，有一个美丽的希腊城邦的美少女，她被公认为希腊最美丽的女孩，在一次狂欢中，她很开心，脱光了衣服，跳到海里游泳。

而这在当时看来是大逆不道的。

于是，她被送到法院，介绍审判，80名上了年纪的长老审判她，她的辩护律师，是她的一个口才极佳的男友。

今天，这个善辩的男人却口讷了！

他说不出话，一把掀开覆着少女的衣物，少女纯洁而美丽的身体展现在长老们的面前，大家先是惊诧，然后是由衷的触动，这简直是上天赐予的一件珍品。

这样一件美妙绝伦的身体，这是神的旨意，而神的旨意，是不能违抗的。

所以，释放了这个美少女！

中国不会发生这样的事情，即使是在唐朝！

最开放的唐朝！

唉！！！！