鹅毛笔

影片提出了几个悖论。

其一，萨德被收走鹅毛笔后通过凿开的墙壁洞来口传小说，但传输的媒介是疯人，在疯人的转述中萨德的小说还能在多大程度上保真？

这里是否暗示了文学被误读的必然存在？

其二，疯人们在萨德文学的开化下，点燃了疯人院，杀死了美丽的梅德林。

于此，疯人院的火灾与萨德专门导演给医生看的戏剧形成了呼应，萨德文学启蒙并正当释放了欲望，但反过来，被释放的欲望成了现实恐怖的来源，造就了血腥。

如果说萨德小说启蒙西蒙逃离医生，开始寻求自属己的欲望，那么，又是谁造成了无辜的梅德林的死亡？

萨德最后吞食十字架而死，会为梅德林的死以及自己不竭的写作欲望负疚吗？

萨德拥抱恶拥抱欲望拥抱魔鬼，但平民不是萨德，平民被释放的恶将无处安放，只能如火般喷涌。

于此，在必然的误读下，启蒙能够在多大程度上奏效？

人如何能够“立”？

但这些最终都被消解了，影片最后疯人院异常的平静，医生接管了疯人院，而萨德文学也被世俗接受，仅一年的时间，消解了一切问题，沉重不再，变得轻浮，变得平和。

但恰恰是这种轻浮再一次嘲讽了历史，如果说一年前欲望还在挣扎，萨德精神还在反抗，那么现在一切坚固的都烟消云散了。

由钢琴师男主角乔弗瑞·拉什、铁达尼号女主角凯特温丝蕾主演的鹅毛笔.看这演出阵容就知道不会有什么sm情节,典型的奥斯卡片儿,事实上当年也当年该片也的确得到了包括最佳男主角在内的三项提名.算是一部演绎过得个人传记吧.Marquis de Sade 小传"萨德于1740年出生于法国一个古老荫实的贵族家庭。

他长大后继承了爵位，过着有钱又有闲的生活，他所信奉的性生活原则是在性活动中没有任何禁忌。

1763年他结了婚，他的妻子对他又驯服又忠心。

他有五六处房子，经常雇用妓女。

由于他的暴力倾向，数次遭到妓女投诉，引进警方干预。

1768年，因凯勒 (Rose Keller)一案(萨德诱骗和鞭打了这位找工作的女人 )萨德入狱两个月。

在1768年至1801年间，萨德因同类行为多次入狱。

在1801年，萨德因出版《朱丝汀》和《朱丽叶特》两书再次入狱，1803年，他被诊断为"性疯狂"，转囚在精神病院，直到1814年去世。

萨德的一生中累计有27年是在监狱中度过的，正如许多著名思想家对他做出的评价那样，他的思想、语言和作品具有一种疯狂的革命性和颠覆性。

"摘自《虐恋亚文化》著者：李银河几点个人观感1.精神病院里的不都是神经病最可怕的疯子是那些独裁者战争狂人,是那些掌握权力的疯子.片中Sade在被体罚治疗时说的名言:The first rule of politics: The man who orders the execution NEVER DROPS THE BLADE.2.越清纯越容易面对诱惑心理医生费尽心机把自己的小心肝儿藏在装修的跟宫殿似的安乐窝以为这样可以让这个从小就在修道院长大的不谙世事的清纯少女,却没想到城堡从内部被攻破,最后和搞装修的年轻建筑师私奔了.3.很多事情不是非黑即白,单纯以道德来衡量对错"To know virtue we must aquatint ourselves with vice."咱们的教育大多数是告诉你这些是不对的,却不告诉你为什么不对,更别提告诉你该如何面对了.特别是性教育.

在幽暗的灵魂深处，流淌着无数的潜流，信誓旦旦我们内心的恒守，冒险涉入的时候，我们是否不会迷失。

神让我们的灵魂安居在肉体的皮囊之内，人性成了神性和动物性的结合体。

升华的途径是在靠近神性，迷途之中却堕入相反的一面。

你看同样的文字，不同的人读来会有不同，所以提醒一下当你看这部电影之前，你手否做好准备，不被潜流的暗歌诱惑。

《鹅毛笔》是澳洲电影皇帝杰弗里·拉什演技最出神入化的作品，精彩绝伦的剧情成就了一部经典的禁果佳片。

电影讲述了法国拿破仑时代，兼具流氓大师双重头衔的杰弗里·拉什的一生。

这位色情文学、SM的鼻祖级人物，一生充满争议，到底是自由主义大师还是一位道德堕落的流氓？

而我们看到的是一种人性。

电影的开篇就是一场血腥的斩首，镜头随着铡刀落向一颗少女的透露，穿透猩红的血浆，我们开启这部电影。

一座教堂的疯人院管着一位声名狼藉的侯爵萨德，他有着不可遏制的创作欲望，笔耕不辍的写着大量的色情文学，在那些作品中充满了各种性欲元素，也有着对当权者、宗教神性的嘲讽。

有着充盈的精神生活，萨德即使失去肉体的自由，灵魂仍在自由的徜徉。

凯特·温丝莱特饰演的教堂疯人院的洗衣女成为了萨德忠实的粉丝，她为萨德侯爵传递书稿，书稿在社会上秘密流传。

最终，真文字触怒了当权的拿破仑，他派来了一位手段残忍的心理医生。

迈克尔·凯恩饰演了道德虚伪的心理医生。

教堂年轻的神父考尔麦，爱着这位洗衣女，但同时也压抑着自己的情欲。

他虽然不喜欢萨德文字，但是还是宽容的给予他创作的空间，他本着宗教的情怀想要寄予别人的灵魂以救赎，这个角色最终走向了自己的反面。

在世俗权力的压力下，考尔麦神父想尽办法组织萨德的创作，而萨德侯爵反而在这种压力下更加不可遏制出的迸发出创作的灵感，他用红酒在床单上写，他刺破自己的血在衣服上写，那些文字依旧能继续如同无线电波般在传达。

看似充满挑逗的文字背后，是多少保守清规戒律压抑之苦的灵魂渴望的解放。

年轻的神父在戒律之下不敢释放内心真实的渴慕，爱情道貌岸然的怯懦。

老朽的心理医生娶了年轻貌美的修女做妻子，在萨德的文字影响下，她也奋起反抗与人私奔。

恼羞成怒的当权者开始对萨德施加肉体的迫害，可依旧没办法遏制他的创作欲望。

一个风雨交加的夜里，这个癫狂与压抑世界的精神支柱，要完成自己生命最巅峰的，色情到极致的一次创作。

他通过这些精神病们墙上挖着的小洞，完成了自己最巅峰的一部作品，用口耳相传的方式将故事讲述，然后由洗衣女誊写下来。

故事的诱惑性，让一个一直对洗衣女迷恋的精神病发作，最终杀死了这位痴情纯洁的女孩儿。

年轻的神父开始抓狂，他割掉了萨德的侯爵，却最终也无力完成自己的救赎，萨德侯爵依旧用自己的便溺和排泄物在墙壁上创作。

在他生命最后一刻的时候，神父还想去救赎，然而正如萨德在他剥去自己最后一件衣服时嘲笑他的：“你的神是那么的脆弱无能。

”萨德侯爵不是亲吻，而是吞掉了神父的十字架自杀。

到死他都是精神上绝对的自由者。

萨德的作品精神在神奇的发酵，神父走向癫狂与扪心自问。

电影中最诡异的一段意识流镜头，是神父在美黛莲的裸尸旁端详，尸体突然复活两个人完成一次做爱，却又切换到神父一个人趴在床上意淫一场奸尸。

这段镜头和萨德的文字重叠，那灵魂仿佛附体到了神父身上，他最终住进了关着萨德的房间内，用老洗衣女工送来的鹅毛笔开始了他的创作。

电影最后是具有讽刺性的一幕，虚伪的心理医生开始组织精神病人们印刷萨德的作品出版，从中赚取巨额的利润。

道德的训诫、失去妻子的仇恨，所有的一切在金钱和现实利益面前神马都是浮云了。

萨德这个角色的复杂性很难用道德的好坏简单的评判，这是一个语言的天才，在色情文字的世界中他也是一个堂吉诃德，尽管在与强大的世俗权威的对抗中他依旧和许多理想主义者一样不免遭受失败，甚至毁灭，但这种独特的精神气质依旧具有独特魅力，流传后世，他本人也被后世认为是一位性学大师，SM这个词汇的S也缩写了他的名字。

艺术创作在遵循自身的艺术规律，它不是时刻都去满足道德说教的，而一切教条的教育本身在于是否立足于人性或是人性自发的趋近于完美，而不是压抑、扭曲。

我想这是电影在哲学艺术层面所给予的一种启示。

一部很有震撼力的电影。

它的力量首先来自于对道德教条的大胆嘲笑与叛逆，历史上臭名昭著的萨德侯爵被塑造成一个坚持自我对色情的癖好，追求言论自由，不惜以死抗争的亦正亦邪的形象，甚至，其抗争压迫的正面意味要更为强烈些。

杰弗里拉什的表演真是令人赞叹，颠覆了这个历史人物传统的形象。

它的力量也来自于凯特温斯莱特饰演的女仆形象。

虽然那时温斯莱特还年轻，但演技却已可圈可点，演活了这个酷爱情色小说却又保持着处女之身的女孩，其内心的情欲渴望与行为的清白纯洁形成一种巨大张力，使得这个形象具有动人的力量。

当然，它的力量还来自于剧情，精神病院恐怖怪异的场景，精神病人演色情舞台剧的可笑与怪异的混杂，医生刑罚的阴森可怖，都给人一种紧张感和奇观感，有效地缓解了剧情拖沓带来的观看疲劳。

另外，那个医生的故事明显取材于薄伽丘的《十日谈》，用在此剧中真是天衣无缝，充满反讽。

此人内心的淫邪与外表的道貌岸然正好与女仆是个对比，而他费尽心思在修道院中培养出来的所谓纯洁小妻子，在萨德小说的教育下用行动给了他一个响亮的耳光。

今天利用大半个下午的时间把鹅毛笔看了第二遍，第一次看是在小学还是初中忘了，地方台的影视频道那时一直是我愿意停留的乐土，因为那里有很多少见的完整的电影。

回想那时对这部鹅毛笔的印象还是很深的，但深刻的重点和这次看当然不一样，那是关注的是泰坦尼克号的ROSE有在里面，杰昆菲尼克斯在里面很小白，萨德侯爵将有什么新的花招来写他的下一本书，他的十个手指都破了，那他就应该歇菜了，封笔...原来还有下文；而且今天也想到了神父一个人睡，但他是成年男子了，在突然欲火焚身的晚上或者白天也可以，是不是也会手淫呢？

可能以前只会觉得最后那个神父和美德莲做爱很美，是因爱的作用，但现在知道这也是一个性梦，原因很多：失去爱的人，十分痛苦，后悔没有接受她，缺乏安全感，惊恐...有些东西仍然没有变，就是对萨德的态度，可能是自己本身不愿意评论别人，十年前看时，没有给他加上任何形容词，只是注意着他的言行；十年后，觉得他的一些小动作挺招人喜欢的，至于最后因为他“COPY不走样”式的写作方式刺激了精神病人，致使美德莲被杀，他同学自己已经后悔痛苦成这样了，我们又有什么好说的呢？

至于现在N多人在这里对萨德发表：我看萨德，我眼中的萨德，我XX萨德；对鹅毛笔写下观后感，影评，感想，还有什么续写；对SM写本书，SM论，论SM（哈）也谈SM，我看还不如，我们自己亲身体验，或者Y鹅毛笔中的场景，或者Y萨德自己，或者自己买全套SM的工具，试用以后你不喜欢球，以后就不塞，我喜欢用高跟鞋的，以后就别用鞭子，夹这里太疼就夹那里，灌水滴蜡受的了喜欢的用，不喜欢的不用，省下时间自己实践，比坐在那里说这个他说的不对的喏，他怎么怎么样不是更好点？

我想各位评论别人的同学，你跟你评论的这个人生活在一个空间时间里吗？

你评论的那人如果已经死了，他有什么不赞同，他也不能活过来，跟你理论，你是否觉得有些不公平呢？

就鹅毛笔来说，我想就算他的书被人用来擦屁屁，做柴火，萨德还是要写的，他不管这么多。

咻，评论电影也不易啊，因为有些感受已经没有了，随着电影的进行。

但在我看来和人争辩更不易，呜呜，我还是语言表达太差...

开头就十分惊艳，死亡与创作，性与创作，都联系在一起，但高明在没有刻意去表现性，而只是语言上的性，使人生存于现实的克制与文字中露骨的表达之间，迷惑又混沌的状态。

现实的一切与文学的一切都是相悖的，对于特定的人来说，写作是一种治疗，就像生病了要吃药一样必不可少。

而对于另一些人来说，把它当作指导现实的依据，将会酿成无可挽救的罪恶。

电影结尾理想化地把每个疯人安置在了合适的位置上，强迫症，躁郁症，都可以被安抚下来，而作家只配生存在牢房里。

唯有写作这种治疗方式是不可扼制其传播的，危害极大。

不是所有人都有能力把控自我，在普遍意识涣散的环境下，沉睡才是秩序。

西蒙修女与年轻爱人的私奔，唯一的乐观想必未来也是极乐之后的悲剧，那不过是属于青春的放逐，“理想主义是年轻人最后的奢侈”。

可见对创作道德的呼唤是必须的，毕竟写作与现实的关系是那样大！

（可怕的不是文学中人，而是文学的边缘人，并不懂得却想靠近，最终都是悲剧。

）从少女的人头落地到萨德的悠然创作，由萨德的癫狂状态口传作品到马黛特的惨死，再从马黛特死后的美艳到神父的臆想与疯魔，这是死与美的回环，与人的本性做着可怕的周旋。

少女（美）的死亡带来创作的灵光，神父面前自甘做上帝的弃儿拒绝被救赎。

被萨德吞下的十字架是意味着对圣明上帝的彻底反叛，还是以自我为上帝的终极追求？

这是萨德幻想中的自己，他始终知道自己是谁，要做什么，（若不是清楚自己要做什么，他怎会对妻子的不理解勃然大怒？

他要的是笔和墨水，而非美食和性。

）可在魔鬼身边的人，看到撒旦的人，他们该做什么？

又该为什么负责呢？

我们，是不是就是在魔鬼身边的人呢？

不要服从任何一种意志，到极端的意志反而会成为束缚。

先锋派的彻底反叛，宣告的不是艺术的终结，而是对旧有艺术观念的质疑，这种质疑精神本身就是价值。

保持反叛，就是变相地保持束缚，永远不会有人在此得胜，艺术才不会终结。

那些艺术家啊，挣扎才会出佳作，若你不挣扎，现实多可怕。

Ps.其实细想，这个结尾处理得并不温和，它回归了现实，传达了这部电影适用于普通人（非艺术中人）观看的一个主题。

抛去文学、创作、艺术云云，作为一个人，在合适的位置上，我们每天都做着该做的事。

有很多人跳起来说这是妥协，这是不清醒，这是被束缚，若你果真这么想，那我可以认同，但若你觉得自己的境况还不错，也不尽然全都是外力的加持。

就像那个一直不理解马黛特这群人在做什么的小女仆，她全片都在困惑，结尾却绽出了内心的微笑，面对轰轰烈烈的反叛，她吸纳自己愿意吸纳的部分，她既改变又维持着自己原本的生活，我想，这一定不是一件悲哀的事。

如题从鄙人的空间复制粘贴到豆瓣来，首先声明，《Quills》这部片子在我看来想象大于写实，为了艺术效果，可以理解，但我就是想吐槽😂懒得补充了，毕竟咱也就当个艺术片看看，真考据了那还能有看头吗（。

）（GeoffreyRush真的很符合我心中对萨德的想象，甚至很符合传记里对他的描述，这个选角太棒了（震声））先说下我记得的1.开头可以见到萨德侯爵在沙朗通中写他的稿子，而后交给玛德琳•勒克莱尔带给出版商出版，根据后一个镜头中对于一箱《朱斯蒂娜》的特写可以得知侯爵正是在写此书，但是历史上侯爵被关进沙朗通精神病院的原因正是得于其在1801年左右因创作《朱斯蒂娜》而被警察没收，而玛德琳第一次与萨德见面正是在1812年，由此得出时间上的矛盾。

同时，历史上的玛德琳除了是个老侯爵的15岁的少女炮友外，并未交代其帮助萨德将手稿带到院外，又一个有待商榷的地方2.而玛德琳的意外惨死历史上更没有提及，至少在萨德还活着的时候她并没有因为他而死亡，影片中安排此情节应该是为了为影片末尾萨德被剥夺人权和全身衣物，受尽凌辱地关在地牢里被迫用粪便在墙上创作的夸张片段做出差强人意的铺垫，因为可以想象，有关人士认为萨德堕落恐怖的思想是造成玛德琳惨死的直接因素，因而对他实行惩罚...这个槽点我无语了，萨德最后是死在病床上不是什么狗屁地牢里，人家也没有被强制脱♂衣……这样不人道的对待首先过意不去的肯定是库尔米耶院长，因为他是萨德的好友，其次是侯爵的小儿子，因为他供给侯爵的吃穿是出于人道和面子的考虑，侯爵被这样对待这种事情传出去绝对会令其蒙羞3.我记得侯爵接到雷妮帕拉杰（其夫人）的噩耗之后哭得很伤心……传记中没有提到侯爵夫妇曾经在沙朗通见面（那个夫人来沙朗通看剧就更不可能了好吧），更何况像萨德侯爵这样的浪荡子，“”……从来不愿流露出过于自怜的表情，除非那样做符合他的自身利益或他觉得这样做能让他开心……他从来不会产生怜悯，对自己尤其不会。

这就是浪荡子的实质。

这类人无动于衷的冷漠与那些无所用心的遁世者的禁欲态度可能有类似之处。

”（《萨德大传》p732-733，对其得到大儿子战死消息后状态作的表述）4.还有那个玛德琳死了之后院长的奸尸行为我真的呕了，这你妈是啥？？

5.那个沙朗通院长选角太年轻了...历史上本人只比萨德小两岁，还要强行把玛德琳和他撮合在一块儿？？

真的好？

6.本电影选材恰好是萨德人生中最不光彩的一部分……通过与一个十五岁少女的关系来重新激起自己的快感和精力？

7.萨德跳到餐桌上大喊我的作品永垂不朽的那一幕，虽然我不太肯定，但是对于塑造他的“另辟蹊径的才子”形象还算比较令人印象深刻的。

不过话说回来啊，沙朗通精神病院的舞台当时可是最流行的观赏戏剧的好去处，也正好为想成为剧作家的萨德提供了大展身手的好机会。

萨德在此可能是因为剧作上获得的成功而自满。

（但是我们都喜欢120，朱斯蒂娜和爱之罪是吧（´^ิω^ิ｀））

这是一个花枝招展，充满挑逗的故事理想，是年轻人最后可以自夸的奢侈艾比神父在意想不到出处找到自由，墨水瓶和笔尖， 不过，他事先警告，这故事很血腥，人物堕落，主题一点也不健康，但若要找寻真理，就要认识罪恶，只有这样才能全面认识人性，够胆就来吧有时候，你不得不感叹，文字的力量，特别是写下这些文字的那些卓绝骇俗的作者。

凯特温斯莱特，，，好喜欢的演员，自然，洒脱，像玉兰__________拿迪安·阿尔风斯·法兰高斯·迪·萨德 是一位法国贵族和一系列色情和哲学书籍的作者。

他尤其由于他所描写的色情幻想和他所导致的社会丑闻而出名，成名作为《索多玛的一百二十天》（又译《放纵学校》）萨德强调，残忍的快乐是完全自然的，而社会却是阻碍自然发展进程的一个不自然的结构。

自然不在乎被叫做“邪恶”的个体，它用仁爱的目光看待战争、迫害与专制。

自然没有财产，因此偷盗不是犯罪。

在谋杀和自然死亡之间也没有任何区别，只是生命的分子重新组合而已。

慈悲、善意或其它一切美德都是不自然的，因为它帮助弱者延长了它本应存活的时间，从而减缓了自然的更新过程。

他们的确是恶魔……但他们是‘自然’为实现其法则而筹划出的工具。

自然赋予他们野蛮与血腥的性格，这就是生命的本来面目。

连续两天看了两遍鹅毛笔，第二遍看到一半的时候，发现我可能看过这个电影。

当时一定是因为猎奇，因为色情的标签，看了之后又大失所望，最后也没看出什么名堂。

现在第二遍看完，发现彻头彻尾这是一部被低估了的电影，它应该像朗读者，像肖申克，像香水一样，在影史中留下名字，在文艺青年的群体里被传颂。

电影借萨德之名，讲述了萨德、神父和少女玛德琳命运的故事。

这位萨德，就正是那位法国大革命时期备受争议的色情文学作家，此人怪癖种种，不仅创作了如《索多玛的一百二十天》这样色情、性虐等等行为的小说，在生活中也是一个喜好性虐、虐恋等的怪人。

SM中的S就是Sadism萨德主义名字的缩写。

因为热衷于书写淫秽色情的小说，萨德先后几次被关进修道院、疯人院，先后两次被判处死刑，在法国大革命爆发、亚格宾派革命、罗伯茨皮尔被推上断头台，拿破仑称帝复辟的混乱年代，萨德的存在就像那个时代的搅屎棍，搅动这一池浑浊、茫然、激烈的人心。

电影中的萨德是否忠实于原型，我觉得到并不重要，因为并没有说这就是一部传记电影。

只是借萨德作为一个特定时代下一个特定导火索或是镜子的一样的存在，来解刨人的精神层面，剖析道德、信仰、人性之间的纠缠和撕扯。

整个电影在开头就破了题。

开头一个“淫荡”的妇女将被当众砍头，在围观人的呼声中，在恐惧的颤栗中，她看到了引导她走上“淫荡”之路的罪魁祸首——萨德，正在隔窗观望。

萨德本人没有道德的驱使，他就是所谓的“魔鬼”的代言人。

但我们都知道，早在萨德之前二百多年，文艺复兴之初，薄伽丘的《十日谈》就讲述了这样的故事，一个人妻因为在丈夫那里得不到满足而与其他男人是发生关系，最后被送上法庭，她为自己辩护，说当她丈夫提出要求的时候，她都能够满足，但她自己的要求，他自己的欲望有谁在乎呢？

如此这般的，这个因为萨德妖言惑众而受到蛊惑的妇女，她的罪名是什么，所谓的“淫荡”，是一种罪么？

之后电影便嘲讽了复辟的皇帝拿破仑，他的矮个子，他对于帝位的不适应，对于这种陈词艳曲的反对和压迫。

这个时候，有人出主意说，强行打压无法显示您的宽容和能力，如果能将这样的坏分子加以改造，不更显现您的英明吗。

于是，蝙蝠侠家的老管家作为科学技术的代言人——医生，前往关押萨德的修道院予以工作监督与指导。

到这里，一个包罗万象的大时代背景已经形成，萨德的敌人是那些围观砍头的乌合之众，是代表皇权和贵族的权利，是表面追求道德的虚伪的人。

而这时的萨德，正在神父的修道院里继续奋笔疾书。

修道院的院长神父备受爱戴，是个对上帝忠贞不二的理想主义者。

他照顾收留了被社会遗弃的残障人士，同时收留了萨德。

他陪这些残障人士做游戏，教他们礼仪，通过绘画、戏剧等方式，让他们内心得到宣泄，而减少对世界和自己的伤害。

他对萨德，也是采取的这种抒泄的管理方式，他给他提供了相当好的条件，让他写作，是为了宣泄自己的邪恶信念。

但他不知道，他让萨德在禁闭室写的文章，前脚刚写好，后脚就被送出修道院，送去印刷成书，被市民疯狂抢购。

协助萨德作品越狱的，就是他收留的，从小教她读书写字的洗衣姑娘玛德琳。

这样，三个人的命运从此串联起来，一直到最后翻天覆地。

医生刚到修道院，神父向他保证会看好萨德，不让他为所欲为。

于是医生忙里偷闲，去迎娶了自己养成在另一个修道院的单纯女孩西蒙，他把她关在自己获得的城堡里，金钱由她挥霍，但每夜发生没有感情的性关系，并禁止这个女孩收到外界的任何精神污染。

这个丑闻，在修道院中不胫而走，被萨德听了去，写成剧本，当众表演，恼羞成怒的医生再次将愤怒发泄给了神父。

由于在表演中，玛德琳也险些受到伤害，愤怒的神父认为萨德不再值得信任，夺取了他的纸和鹅毛笔，剥夺了他用纸笔写作的权力。

从此开始了神父和萨德对交战，简直是天人交战。

神父像一个严格的老师，对萨德这个不听话的学生采取各种剥夺式的惩罚。

第一次，他夺走了他的纸和笔，萨德与他争执之间，说那个洗衣的女孩子什么都听他的，他可以让她去找神父，做一笔交易，满足神父。

神父生气的说，我不知道你这么说，是羞辱我还是羞辱她。

这个时候，他是浑然而不自知的，觉得是冒犯了自己也冒犯了玛德琳，并且对萨德说玛德琳什么都听他的，隐隐约约感到一丝嫉妒和猜疑。

第二次，由于萨德不是人类的朋友 ，他一刻也不能停止书写那些来自魔鬼的旨意。

失去鹅毛笔的萨德用红酒在床单上写字。

不想这些床单被瞎眼的嬷嬷洗掉，事情再次败露。

逐渐失去耐心的神父第二次冲进萨德的房间，剥夺了他全部家当，搬空了他的禁闭室。

在争吵中憎恶博爱者的萨德不断用语言在神父气愤的边缘疯狂试探，说你这色戒可守得很严啊，心里不是这么想的吧。

第三次，萨德用玻璃刺破手指，把血字写在全身的衣服上，趁前去探望的玛德琳不备，冲出牢房，大闹了修道院一场。

加之有人告密，医生将玛德琳处以鞭刑。

这个时候，情绪越来越激动的神父，怜惜又懊悔的说要知道玛德琳会沉迷于这些色情小说，当初就不该教她识字。

玛德琳说了一番很耐心寻味的话，她说，在读这些书的时候，她可以幻想自己扮演妓女，淫乱的女人，幻想自己成为一个坏女人，才能让她在生活在成为一个好女人。

她这番话的意思，我后面再讲。

这一次愤怒到崩溃边缘的神父，冲进萨德的房间，要他脱掉所有的衣服和假发，萨德最终赤身裸体的面对着神父。

这时候，萨德要求神父直面他的身体，说这是比春药更厉害的催情，这样赤裸裸的面对另一具肉体，是对神父精神信念的又一次冲击。

一次对话比一次更加深挖神父的内心，每一次都像暴风雨一样席卷他的心灵，对神父信念的摧毁像海浪一样一潮接着一潮，没有息止。

Jaoquin演的年轻神父敏感细腻，从开始的单纯、正值、恪守信条，到最后的疯狂、暴躁，他每一次被冲击到的微表情，每一丝震动，信念的每一次剥离，都被演得鲜血淋漓。

萨德所写的，是他透过道德、信仰和权利这些伪装下，看到的人性中最真实的东西，人性中有善的一面，也有恶的一面，善体现出道德、修养、人伦，但是恶，是不能压制，更不能忽略和否认的。

他认为上帝是摧残与否定人的神，神乃杀人者。

他怀有深深地亵渎宗教的感情，所以他对神父才那么粗暴，他是全世界的敌人，认为正义并不存在，“是一切情欲的崇拜对象”而已。

是因为他让人们看到了魔鬼，而不是像宗教和权力所做的那样，不允许人去窥探。

我认为，神父先后的变化，是一个人精神信仰的巨大重建过程，看到有的豆瓣评论说，神父最后也被恶所打败，成为了在梦中奸尸的人，我是不认同的，我觉得神父思想上的变化，是整个电影中最完整，最彻底的变化。

是一个人真正的蜕变。

在被萨德调戏之前，神父是道德的代表，他信仰坚定，心中怀有对世界和人们的爱意和善良，开明、理想主义，真善美到一塌糊涂。

教玛德琳读书写字，把神做上帝的孩子一样爱，也有一点混混沌沌的，不知道那种感觉到底是什么。

在和萨德的三次对战中，萨德不断用言语去挑逗神父，激发他心中的对肉体的认识，作为一个人，对人的认识。

渐渐地，他越来越容易愤怒，容易激动，是因为他的心已经不只属于上帝了。

他看到了很多，属于人性的东西，人性中善与恶的共存。

所谓开辟鸿蒙，萨德就是那个为他开天辟地的人。

他曾经对马德琳说，我们无法区分谁是天使谁是魔鬼，只能控制固有的恶念。

到最后，他能吗？

最后玛德琳死于萨德最后一次胡天胡地，神父将萨德的舌头割下来作为惩罚，医生说你这样可以睡得安稳了，神父说，是再也不会安睡了。

在禅房用苦刑惩罚自己，是他面对之前毕生的信仰最后的挣扎。

然后不可避免的，人性战胜了那虚无的信仰，与玛德琳在梦中的一场把本以为结束的高潮推向更深的一层，从此神父走下神坛，告别信仰，面对自己，可以忠诚的面对自己和自己的真实感受。

萨德临死之前，用大便在地窖的墙壁上写满了淫秽的字句，刚刚在春梦中惊醒的神父，看到这一墙粪便，突然露出了笑容。

这一刻他与萨德灵魂交融了，他理解了萨德，理解了性，理解了恶，理解了自然。

所以他最后才能成为那个被关在同一个牢房，戴着萨德的戒指，苦苦哀求得到一只鹅毛笔，来把人世间的丑恶书写的萨德的接班人。

米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》里面提到过，对上帝的幻灭来自于思考上帝是否大便。

上帝给人自由，因此可以断言上帝不该对人类的种种罪刑负有责任，但是粪便的责任，得由人类的创造者独自来完全承担。

在圣马可修道院看安吉利扣那些湿壁画的时候我也会想，这些修士他们每天要在这个禅房里闭门多久，他们见过街上那些女孩子吗，看到那些女孩子再把她们画到墙上的时候他们心里在想什么？

又或者，他们在禅房里思考上帝的时候，如果突然想去厕所了怎么办，那个时候他们会想，上帝需要上厕所吗？

打破大便这个禁忌，便可以明白萨德。

玛德琳是整部电影最美好的代言人了，她热情善良美丽，凯特温斯莱特虽然胸部丰满，但在全片中还是单纯的少女。

从哲学上来说，她是真是的存在。

有人问她对三个男人究竟是什么感情，我觉得分析她爱的是谁并没有太大意义。

而且显然她最喜欢最动情的从始至终都是神父啊。

从神父教她写字的那一幕开始，就能看出，神父的感情有点混沌不清，心中的道德枷锁让他别无他念，而玛德琳挑衅似的问题，调皮的扭脸，都有一点小小的挑逗意味。

但是她知道，她喜欢的人是神父啊！

所以她在被鞭刑之后才会说，在读这些书的时候，她可以幻想自己扮演妓女，淫乱的女人，幻想自己成为一个坏女人，才能让她在生活在成为一个好女人。

因为她知道在现实中爱着神父，就只能跟他保持距离，不可以说破，做一个规规矩矩的女人才能留在神父的身边。

这也是为什么后来她半夜闯进神父的房间，神父把她推开之后，她说的是“ what I have done”，虽然第二天她生气的对神父说上帝看着呢，但当时她肯定也是觉得拖了神父下水。

她应该与萨德算是知音吧，不遗余力的帮他，欣赏他的作品，是因为两个人，内心也有相同的地方。

对于骑士不想多说，哪个女孩子没有朦朦胧胧的喜欢过一个外面世界的英俊骑士呢。

值得玩味的是医生的妻子西蒙和修道院那些残障人士，看似是他们收到了萨德蛊惑，教坏了修道院长大的单纯少女，放纵了本来就没有什么判断力的乌合之众，但这真实世界的另一种真实。

归根结底这是一部关于自由与解放的电影，萨德并非亵渎任性，而是意识到不加文明规范的人性的真实面貌，就是暴力。

只有真正意识到恶的存在，才能对恶加以控制。

人之安然生存已经很难，他却要将自己点燃，还要让风刮得更猛烈一些。

一个错觉开始了故事，是肌肤爱抚的呻吟？

是临死之前的难舍？

死亡像影子一样跟随着性欲。

故事里穿插着故事，画面牵制着大脑，推着向前，向前。

最大的亮点应该是男主角的演出，无戏不成魔。

“要知道真理，就要面对丑陋，才能更好地了解这个世界”。

不过，不喜欢它结局的处理。