平家物语

一直对日本平安时代的历史很感兴趣，上个月断断续续地看完了山田尚子改编的《平家物语》，非常喜欢，无论是画面，音乐还是剧情，都堪称艺术品。

最先吸引我的是这部动漫的美学风格，浮世绘般的画卷徐徐展开，极具历史的厚重感，人物设计既古朴又具有鲜明特色，让人仿佛置身于平安时代的京都。

同时，导演擅于使用花卉隐喻人物的命运，我印象最深的有影片中经常出现的山茶花意象，山茶花凋谢时通常是整朵掉落，故又名“断头花”，山茶花掉落，不仅喻示着平家武士们的牺牲与平家的覆灭，也代表着日本重视名誉，宁死不屈的武士精神，隐喻“无可奈何花落去”的宿命感；还有平重衡被源氏俘虏时，镜头转到了两朵盛开的牡丹花，牡丹花开得正盛，而“京都的牡丹”重衡却将走向死亡，乐景哀情，显得人物的悲剧更加动人，极具情感张力。

故事以原创角色琵琶的视角串联，琵琶既是历史的旁观者又是历史的参与者，巧妙解决了原著叙述庞杂的问题。

琵琶预知未来的能力也赋予了观众上帝视角：平家注定走向灭亡，这也与佛教中“诸行无常”的思想暗和。

作为一名女性，琵琶细腻的视角更注视到了原本历史的洪流中被忽视的女性力量。

祇王姐妹舍弃白拍子的身份削发为尼，弃绝繁华富贵；平德子用柔弱之躯拼死守护自己的孩子安德天皇，在平家覆灭，天皇投海之后更是背负着巨大痛苦活了下来，在寺庙中修行，为平家赎罪：封建社会的女性用自己柔和而坚韧的力量反抗着时代的压迫与命运的不公。

琵琶的成长也是动画中值得品味的部分，从最初对平家暴行的愤怒，到无力改变平家命运的痛苦，再到最后找到自己见证与传诵的使命，琵琶的成长体现了人生的终极议题：在不可逆的命运面前，个体如何寻找存在的意义。

三位女性角色的命运与现代女权精神遥相呼应：祇王以斩断青丝对抗男权凝视，德子以肉身苦行重构母性神话，而琵琶最终的顿悟，则昭示着从“见证者”到“重构者”的身份蜕变——这恰似当代女性主义从“解构”到“重建”的演进轨迹。

动画将日本的物哀文化展现得淋漓尽致。

樱花不常开，而生命也不常在，正因如此，情感才是如此动人。

平家人物的死亡正是物哀之美完美表达。

动画将历史事件进行了诗意的简化，摒弃了原著中繁杂的战争场面，而是更多用象征性场景展现人物心理。

重盛病逝时飘落的樱花，清经投海前哀婉的笛声，德子投海时飘扬的发辫———“哀”与“美”二元一体，同生同灭。

让我印象最深的是平维盛的死亡，怯懦的性格与家族尊严之间的矛盾贯穿于他的一生，在他投海前，镜头既对向了深海，也对向了海面倒映着的漫天紫云：他沉身入深海，也是飞身上紫云。

深海带来的窒息感与云霞带来的飘逸感形成对比，传递着物哀中“归去来兮”的解脱感，轻盈浪漫的场景弱化了维盛自杀的残酷性，强化了悲剧美学。

海底是否真的有一坐宫殿？

平家人是否真的能在海底相会？

平家覆灭的结局，强化了物哀中“繁华易逝”的哀婉。

比樱花更绚烂的平家之焰，焚尽鎏金时代，照见浮世苍凉底色。

山田尚子用历史的旁观者琵琶解构宏大的历史叙事，将目光聚焦于历史洪流中鲜明的个体，这样的改编既保留了原著“命运无常，盛极必衰”的物哀美学，又赋予其“向死而生”的现代表达。

正如动画结尾所言：“祇园精舍钟声响，诉说世事本无常”，这一声钟鸣不仅是历史的回响，更是对当下生命的叩问。

以下来自小西甚一的《日本文学史》最负盛名的军记物语，不用说，是《平家物语》、《保元物语》与《平治物语》三书。

虽然同有“物语”之名，而在本质上却与创作物语大不相同。

换言之，这些原来都是琵琶法师“说唱故事”的稿本，与后起的谣曲稍有共通之处。

据藤原明衡的《新猿乐记》，在十一世纪中叶，琵琶法师已拥有他们演艺用的“说唱故事”，但其内容如何却不得而知。

这些身为漂泊艺人的琵琶法师们，在十二世纪中叶到末叶之间，开始以源氏与平家争霸为题材进行弹唱。

然而，琵琶法师们巡回弹唱的词章到底是何人所收集，而后来又如何经过整理，编成编年体；或者是何人先作了词章，再由琵琶法师用来编成弹唱的曲子。

其间的先后关系并不清楚，可能是两方交错互动的结果。

平氏灭亡约五十年后的仁治元年（一二四〇），已出现了十二卷本的《平家物语》。

据推测，在其前有六卷本。

更在其前有三卷本。

可想而知，《平家物语》的原型早已成形。

但是如果仅靠琵琶法师，况且在如此短期间之内，能否汇聚成其原型，实是一大疑问。

无可否认的，从成形的初期，贵族或素有贵族教养的人大概早已参与其中。

然而，单凭贵族系统的精神不可能产生如此壮大的叙事诗。

在此不得不承认民众“英雄”憧憬的代言者——漂泊诗人——的存在。

这些漂泊诗人分别属于高野山系统、根来寺系统、长谷寺系统等，而且似乎各自管理或利用独有的题材。

《保元物语》与《平治物语》大约也是同时在同样情况下所产生的作品。

《平家物语》相传是信濃前司行長在皈依佛教后传给生佛盲僧（琵琶法师）的军史小说，经过了漫长的口传后，现今流行的是以沙门觉一一派为基础翻译的版本。

《平家物语》在故事上虽然着重于平家盛极转灭亡的十年间发生的奢靡、战争与死亡，但是整体时间线长达数十年。

并且《平家物语》不仅语言体系复杂，叙述方式也兼用传记体与编年体。

比如说动画第二集里的《祇王》便是以传记体写下了祇王与佛的故事，而在《額打論》、《清水寺炎上》则以编年体的方式讲述了延厉与兴福二寺的争执。

这大概也是科学猴在处理整部动画时，刻意设定了年幼琵琶经历现在、预知未来和年长琵琶传唱过去的双重叙述的原因之一吧。

科学猴团队在处理（叙述方式复杂、时间线不统一）这个问题的时候，选择了一个非常讨巧的方式，那便是让传唱者的琵琶法师变成了“经历者”。

由此一来，以生佛法力预知未来、唱诵过去显得更为合理，更使动画中第一人称视觉显得更为合理。

在这一层面来说，科学猴处理的非常巧妙。

可问题在于，要将原本不存在于原作中的人强行插入，又不改变故事的叙事主轴，就会使琵琶在剧中显得非常的突兀与矛盾——特别是动画又将琵琶作为剧中的主角（第一人称视角）进行创作，此处即是动画创作的惯性，又是商业上（针对受众）的讨巧。

琵琶的矛盾在于少女琵琶受重盛救命、养育之恩却看着他死去、眼睁睁看着她喜欢的德子死去却沉默不言。

如果以经历沧桑的成人僧侣来说倒显得合情合理，但是一个少女琵琶，在剧中看起来情感丰富，天真可爱却又对人之生死异常冷酷。

单纯用开头的“杀父之仇”和“父命如山”来解释有些牵强了。

另外暂时失去了汤浅监督的科学猴团队以前两集的叙事来看，在创作上仍然显得过于“保守”和“正统”。

特别是第二集中没有展现出平清盛对祇王的冷血无情，一切看起来也是平淡如水，和乐融融。

事实上《平家物语》中有许多流泪和各种死亡的描述。

在《祇王》里，祇王和佛都是有情有义之人，却因为平清盛莫名其妙的蛮横，造就了两人的“悲剧”。

祇王被赶出府邸，天天以泪洗面，被威胁去给佛解闷，去了也只让在下坐等候。

佛想请祇王来房中或者出去接见，却被清盛回绝。

自己跑去找祇王让她唱歌。

祇王边哭边唱，竟然让清盛甚为开心。

后来祇王一家出家，佛也在内疚、恐惧中出逃，找到祇王一家恳请原谅并提出一起修行，这才抛弃了尘世杂念，共同前往极乐净土（详细讨论中有写到）。

因此我们也可以看出，科学猴在进行处理的时候，选择了更温和的方式。

平清盛霸道跋扈的形象也被塑造成了一个“老顽童”的形象。

在这些处理上，可能会对阅读过原著的人产生一些观赏上的隔阂。

说白了就是进行了低龄（全年龄）化的处理。

不知道后续面对平家各人死亡的时候，会如何处理。

不过既然是改编，自然就会混入创作团队本身对故事的思考和解读。

《平家物语》动画版的整体质量优秀，可称为佳作。

无论是视觉艺术上还是配乐、故事发展上来看，都是不愧于科学猴名声的质量，也让很多动画制作公司难以望其项背。

日本古代社会的动荡、贵族与武士的矛盾、日本佛教的政治、武装斗争，战争与世间风情在接下来的半年内让我们用最轻松的方式去享受也不失为一种乐趣。

这篇文章想聊的是平维盛。

文章标题来自《平家物语》中《维盛投海》一章的原文，在山田尚子的《平家物语》动画当中，这句话用镜头具象化地表现了出来：那智海倒映漫天的紫云，维盛在扑向水中的同时也飞向了天空。

八年前我第一次读《平家物语》的时候，读得很粗，但是一下子就记住了平维盛。

借用柯南里的一句台词：他就像一股深秋里的寒风一样，一下子就消失了。

但是在B站看番的时候，大部分弹幕都对平维盛颇有微词——这让我有点难过。

弹幕说平家败亡的重要原因即是平维盛打了两场关键的败仗。

很有道理，他确实前期拉胯、后期摆烂。

但是我仍然能感受到他沉重的悲伤。

写这篇文章的目的就是，我想知道这种悲伤的来源是什么。

平维盛是平家人物中格外重要和特殊的一个。

从地位上说，他是平重盛的嫡长子、平清盛的嫡长孙，平家毫无疑问的继承人；他生得极其俊美（原文每提及他都必定用大笔墨写他的容貌），兼有才华，极受父亲与祖父看重。

从对主线的推进作用来说，他指挥的两场战役都是平家衰落的著名败仗：富士川之战中，平家军队将水鸟振翅的声音当作源赖朝军队的弓箭声而望风而逃；俱利伽罗谷之战中，平家七万大军被源义仲军队驱赶到谷中摔死。

他的结局也与平家大多数人大不相同：在平家日渐衰弱以致于一门流离时，平维盛选择出走并落发出家，并在平家最后败亡前投海自尽，时年二十七岁。

在动漫中，山田尚子将“胆小”或说“怯弱”提炼为人物形象的最主要特征，并加入了原著当中没有的“温柔”，两者互相解释，以此作为人物的一体两面。

他与平重盛的其他几个儿子资盛、清经并列，三者的性格特征构成了对照，也解释了三人为何走向了不同结局。

这一刻画补全了平维盛的人物形象，合理串起了他人生中的重要事件；但是我还是觉得哪里有些缺憾。

《平家物语》对平维盛的刻画，与其他人大不相同。

《平家物语》的人物塑造非常丰富立体，全书十三卷中刻画了数量巨大的人物形象。

为保持作品结构完整，作者往往采用在以时间顺序布置的平家兴衰的主线中讲述人物对主线的贡献、在主线外插叙人物轶事的方式丰富人物形象。

这种插叙有两种表现方式：一种是表现为连续的小故事，刻画对象为源平两家的主要人物，典型代表有第三卷中连续的《医师问答》《无文太刀》《灯笼大臣》《献金远渡》四个故事，在主线剧情发展到小松内大臣平重盛去世时插叙平重盛的生平事迹，主线与小故事相互交叉以强调这一主角人物的性格特征；另一种则是对主线周边小人物的单独刻画，典型代表有第一卷中的《祇王》、第九卷中的《敦盛之死》等，仅用一个小故事讲述人物命运。

虽然这些小人物的命运往往对主线发展没有直接影响，但他们的遭遇与思考是主线情节的缩影，若隐若现地展现作者对于大历史的复杂态度与情绪。

然而，《平家物语》对平维盛的刻画不属于上述的任何一个。

全书没有插叙平维盛的故事，平维盛的相关情节完全出现在主线的正常时间顺序当中。

但是，在描写平维盛对主线的最大影响——他指挥的两场关键战役时，作者对他在战场上的表现几乎只字不提，与对其他战役中主将的描写形成鲜明对比；相反，作者大篇幅写了平维盛出走、出家最后投海的情节。

可以说，平维盛是一个一直存在于主线的影子当中的人：他很重要，在主线的时间也很长，但是给人的印象非常单薄。

因此，后人对平维盛的理解往往是较为平面的“懦弱”“缺乏胆识”，对他的印象限于两场大败与独自出走，仅此而已。

这正是平维盛形象不同寻常之处。

《平家物语》全书从不避忌对人物的直接批评，其中，武士的懦弱与退缩是最会被猛烈攻击的点。

但是，即使是在全军临阵逃跑的富士川之战中，作者也并未批评平维盛的胆怯与懦弱。

纵观书中对平维盛的所有描写，与其说他形象单薄，不如说他的形象与所有类似的人格格不入：作为武士，并未描写其战斗场面；作为平家继承人，并未记叙他在平家发挥的作用。

因此，《平家物语》想要塑造的平维盛，可能不是以上两种中的任何一个。

要讨论平维盛的形象塑造，首先需要梳理书中关于他的片段。

全书十三卷中，一直到第七卷第十四章《维盛离京》之前，对平维盛的描述都是零碎的。

有关两场战役的摘取如下：大将军权亮少将维盛，时年二十三岁，容仪英伟，威风凛凛，即令妙笔丹青亦难绘其神采。

（第五卷第十一章《富士川》）同年十一月八日，大将军权亮少将维盛逃回新都福原。

入道相国（平清盛）怒极，下令道：“大将军权亮少将维盛流放鬼界岛，侍大将上总守忠清拟罪处死！

”……同月十日，大将军权亮少将维盛不但未遭流放，反升为右近卫中将。

群臣愤愤不平，纷纷在私下非议：“大将出征，未立尺寸之功，兵败逃归，竟然还要升赏他？

”（第五卷第十二章《五节会》）平家大将军维盛、通盛，仅以身免，收纳散卒，退往加贺国。

七万余骑仅两千左右逃出。

（第七卷第六章《坠落俱利伽罗谷》）由此可见，一直到平家离京出奔前，对平维盛的刻画都非常单薄。

一方面，这类描述全为事实性描述，且没有平维盛本人的任何想法；另一方面，富士川与俱利伽罗谷战役应当是平维盛在平家主线中最重要的部分，但是作者一笔带过。

同时，这些段落中已经在反复强调平维盛的主要特征——长得好看（狗头）。

这是一种世俗的价值特征。

而从《维盛离京》一章开始，平维盛以另一种非常世俗的大篇幅重新进入了主线：小松三位中将维盛，虽早就料到有一天将与妻小远别，但事情果真发生时，仍不免悲从中来。

他的正室，乃故中御门新大纳言成亲之女，端的是名媛美姝……她为维盛生有一子一女，子唤六代，今年十岁；其妹八岁，冰雪可爱……三位中将嘱咐夫人道：“诚如之前所言，吾将与一门同族齐奔西国……吾若身死，你万万不可出家，应再寻一户好人家嫁了，既能免自身寡居之苦，又可将两个孩子养育成人。

凭你的美貌，世上中意你的男子定然不少。

”如此竭力劝慰，夫人却只是一言不发，掩面啜泣。

到得维盛即将出门时，她一把拉住夫君衣袖，哀道：“……想当年你我定下百年之约，在野愿同为露珠、在海愿同作藻屑。

而今你却说出这种话，夜静更深时的种种蜜语岂非都成了虚言？

……似这般留在京城，真是为难啊！

”这番话既恨又恋，三位中将心伤不已，叹道：“夫人说得甚是，遥想当年你方十三，我也不过十五，少年定情，火中水底，皆敢携手共入……待日后安顿下来，我再来接你们。

”说罢硬起心肠，起身来到中门廊下，取铠牵马，正要跨上马背，若君姬君一起奔上前来，拉住父亲的铠袖和腰甲嚷道：“父亲大人上哪儿去？

我们也要去，我们也要去！

”仰面痛哭，不忍分离。

（第七卷第十四章《维盛离京》）再说小松殿的公子们，在三位中将维盛带领下，兄弟六人……追上了西行的御驾。

大臣殿宗盛正等着他们，大喜道：“怎的这么晚才到？

”三位中将道：“只因家中幼子不舍分离，只好反复劝慰，故而来迟。

”大臣殿道：“骨肉分离，实为惨事。

为何不带六代同往西国呢？

”维盛心头酸楚，泪流满面，悲道：“此去前途未卜，不敢携子同行。

”（第七卷第十九章《一门离京》）这里的世俗取向指家庭，尤指小家庭。

平家人物故事当中，有夫妻之情（平通盛与小宰相，第九卷第十九章《小宰相投海》），有父子之情（平知盛与平知章，第九卷第十七章《知章之死》），但妻子儿女共同进入叙事的只有平维盛。

同时，在其他人的亲情故事旨在表现战争对家庭的伤害、其中家庭是被动受害方时，平维盛的家庭在他的行事中占据了绝对主动权。

在将妻子儿女留在京都之后，平维盛受到家主平宗盛的猜忌，认为他有心逃回京都，开始孤立他并削弱他的势力。

另外，俱利伽罗谷之战后，平维盛再未参加过任何战役，其后的一之谷合战中，平家官位最高的大将变成了小松新三位中将平资盛，平维盛因病留在了屋岛，完全失去了战斗能力。

同时，虽然书中并未描述俱利伽罗谷战役后平维盛的心理变化，但从他将妻儿留在京中以及其他一些迹象可以看出，此时的平维盛已经产生了厌世情绪。

他的情绪可参见同一时期小松殿三子、左中将平清经投海一段：小松殿三子左中将清经，生性沉默少言，常郁郁寡欢。

眼见家国日危，自思道：“源氏已陷京都，而今又遭维义逐出镇西，平家如落网之鱼，无处遁形，离灭亡之日恐怕不远了。

”某夜月色溶溶，清经步出船舱，立于船头，但觉心中一片澄净，遂横笛吹曲、朗咏和歌、念佛诵经，然后从容投海而死。

（第八卷第四章《撤离太宰府》）平清经的投海对平维盛冲击极大，在他托人带回屋岛的遗言中可见一斑：“左中将于西国投水，备中守于一之谷殒命，我又深陷难堪境地，乏善可陈，此诚极可哀之事也！

”（第十卷第十章《维盛出家》）这种情绪的出现，在一之谷合战后，留在屋岛的平维盛收到夫人与子女的来信时再次得到了证明：三位中将拆阅子女信笺，思念家人之心更盛，泣道：”今观此信，登减我弃离秽土之勇。

阎浮有情，令我往生净土之愿稍抑。

罢罢罢，且先取道山路回京，与爱妻儿女再见一面，之后再行了断吧！

”（第十卷第一章《悬首示众》）总结来说，出家投海之前的平维盛面临着被家族抛弃，兄弟先后自尽或战死，平家已经穷途末路，自身也由此产生厌世情绪的境况。

同时，虽然心系妻儿，但是平家败局已定，与妻儿相聚、甚至是与妻儿相认都会给他们带来危险。

基于这一背景，《平家物语》展开了对平维盛最为丰富精彩的一段描写——从出家到投海的全过程。

平维盛从屋岛出走后，来到高野山见到旧交泷口入道并剃度出家，一路参拜各种神社后参拜熊野三山，最后在那智海投海。

共有五个连续章节讲述这段故事，按顺序排列后为：《横笛》，主要讲述泷口入道出家的故事；《高野山》，讲述高野山的历史；《维盛出家》，讲述平维盛如何落发出家及交托后事；《参诣熊野》，关于平维盛意图通过参拜断绝尘缘；《维盛投海》，关于平维盛死前的场景。

这一长段并不是完全按照时间顺序，因此我将以三条主要线索重新组织这段内容。

前两个线索是前文已经提到的两个世俗特征，即平维盛的美貌和家庭。

拓展阐释这两个特征，美貌实际上代表了平维盛生来就有的东西，包括生在平家最盛时期的高贵出身以及他自身的美貌与才华；家庭则代表世俗的情感。

在《平家物语》中，这两者是牵绊平维盛最深的因素，他也在尝试摆脱。

接引平维盛出家的泷口入道，曾与女官横笛相爱却不受父亲支持，为不辜负横笛的情意也不失敬于父亲而出家。

泷口入道的过往即是平维盛当时所面临的困境，即家庭与家族的责任产生了冲突，因此泷口入道出家的行为成为了平维盛的参照。

平维盛试图追随泷口入道的人生轨迹，但是他面临的困境与泷口入道大不相同。

因此这几章事实上的重点是在讲述平维盛是如何既不为世俗所容、又无法脱离世俗的。

章节在容貌上的相关描述如下：小松三位中将维盛，登高野山寻到泷口入道，一见之下，深感其姿容变化极大。

往日在京都时，他身穿直衣，头戴立乌帽子，整整齐齐，鬓直不卷，乃是位风度翩翩的美男子。

今日于出家之后再见，其年纪虽未满三十，却已是一副枯瘦衰颓的老僧模样。

然其一身墨染色袈裟，映衬出潜心入道的高僧风范，维盛见了，颇生几分歆羡。

（第十卷第八章《横笛》）维盛在高野山自怨自艾，涕泪交流。

海风吹黑肌肤，相思苦苦折磨，他变得消瘦萎靡，令人无法辨认。

只不过与凡夫俗子相比，他的面庞仍然俊朗。

（第十卷第十章《维盛出家》）此后维盛有言：“恋我姿容者，今朝请一见；见后心中自无情。

”可见弃俗之艰难。

（第十卷第十章《维盛出家》）隐居那智修行的僧人中，有位以往识得小松三位中将的老僧，悄悄对同修僧人道：“那位修业者，你们认得是谁么？

他就是小松内大臣嫡子三位中将殿。

安元二年春，彼尚任职四位少将时，法住寺殿举行法皇五十御寿贺典。

其父小松殿官居内大臣兼左大将，伯父宗盛官居大纳言兼右大将，一起列席阶下。

此外尚有三位中将知盛、头中将重衡等一门中诸多族人，人人意气风发，盛装出席，立于庭中。

这位小松三位中将帽簪樱花，足踏青海波舞，眉目如画、风采如花露娇媚；舞姿翩跹、舞袖随风翻飞，光华照耀天地。

建春门院命关白殿为御使，恩赏御衣一领。

其父内大臣躬身拜领，接过御衣置于爱子右肩，而后恭敬礼拜法皇。

此荣耀当世无匹，座中平辈殿上人，无不钦羡有加。

大内中有女官赞道：’真好似深山万树中杨梅独俏啊！

’就是这样一位本来要做大臣、大将的贵公子，今日却落到这步田地，实是大出意料之外。

世易时移虽是人间常态，但毕竟极为可怜可叹。

”（第十卷第十一章《参诣熊野》）而关于家庭与感情的牵绊如下：（随从与三兵卫、石童丸抢先自断发髻、剃发出家）维盛见二人已先于自己出家，越发急迫，遂口诵佛偈三遍：“流转三界中，恩爱不能断；弃恩入无为，真实报恩者。

”也终于如愿剃度。

（第十卷第十章《维盛出家》）（维盛）遂祷告道：“垂迹本地阿弥陀如来，请依摄取不舍之宏愿，导我往生极乐净土！

”又加意祈祷道：“留置故乡之妻子，亦请保佑平安无恙。

”他既想弃离浮世、真实入道，又俗念妄执、情根难断，诚为可哀也。

（第十卷第十一章《参诣熊野》）“此身将如泡影消失尘世，但京中夫人子女仍在翘首期盼自己归来。

若是知道夫君慈父已赴冥土，该会如何痛断肝肠啊！

”思潮起伏，不能自已，遂停止念佛，松开合十双掌，向圣僧泷口入道叹道：“既为人身，妻儿牵缠，生时思之不尽，死后又妨证后世菩提。

此刻心中实是难舍俗情，当真是罪孽深重。

请大师听我忏悔。

”（第十卷第十二章《维盛投海》）第三个、也是最重要的线索，是他的父亲、小松内大臣平重盛。

虽然平重盛在第三卷即已病逝，但作为《平家物语》最着力刻画的理想化人物形象——文武双全、儒雅温柔、平家权臣中唯一一个能预见平家未来衰亡的人，他的影响一直持续到平家彻底覆灭。

在去世前，预感到平家不会长久的平重盛在父亲平清盛和后白河法皇之间努力调停，最后两头不讨好，逐渐在平家内部丧失势力。

而在他去世之后，平家开始更显著地败落，平家人渐渐开始明白了他的用心和伤心：贞能返京后，于西八条火焚废墟上支起帐幕歇了一夜，因不见平家子息，不禁心头凄楚。

又想起源氏铁蹄或将蹂躏族坟，遂诣小松殿之墓，掘坟见骨，感怆而泣道：“君辞世未远，吾一门已穷途末路。

古书云：’生极必灭，乐尽悲来。

’天下悲哀事无出其右。

想尊驾早有彻悟，祷祝于佛神三宝，遁入净土，实是高明。

彼时贞能就便该追随同去，却因贪恋凡躯，遂有今日痛苦。

待死期临时，望尊驾接我同赴佛土。

”而后收重盛遗骨，送至高野山；坟土尽数投入贺茂川中。

（第七卷第十九章《一门离京》）而对于平重盛来说，平维盛是他最喜欢的孩子：翌日清晨，嫡子权亮少将维盛正要去法皇院所，内大臣唤住他，道：“为人父者，本不应自夸其子，但你在小一辈中确实堪称佼佼者。

可惜现今时事多艰，前途殊难预料，实在令人担心。

”（第三卷第十二章《无文太刀》）平维盛自尽的这条路上，他重新遇见了关于父亲的一切，也重新思考了平家与自己的命运。

他离开屋岛是为了潜回京都见妻儿一面，但此时本三位中将平重衡已经被源家生擒、游街示众：“本三位中将遭生擒后，听说就是沿着这条大路游街示众，随后在京都和镰仓受尽羞辱。

此事对平家而言已是大耻，若己身也在此沦为阶下囚，怎对得起亡父的英名？

”为此故，他强忍住入京的迫切心情，绕道前往高野山。

（第十卷第八章《横笛》）也就是说，在一开始想到父亲时，他想到的是家族的威望与声名。

但在经历了漫长的参拜之后，他终于理解了父亲当年参拜熊野神社时的所思所想，即所有的威望与声名都终将走向毁灭，不论是盛极一时的平家还是他自己：待到夜深人静时，维盛祷祝于天，想起亡父内大臣殿昔年亦曾到此参诣，并祈求神明延寿增福，护佑子孙后代，心中不由感慨唏嘘。

遂祷告道：“垂迹本地阿弥陀如来，请依摄取不舍之宏愿，导我往生极乐净土！

”（第十卷第十一章《参诣熊野》）于是，平维盛终于还是走向了毁灭。

“若身沉于沧海之底，亦能飞升紫云之上，成佛得脱、得道开悟，再归娑婆世界之故乡，引导妻子同赴极乐。

此即’还来秽国度人天’也！

阁下当深信不疑。

”泷口入道鸿篇大论罢，鸣钟打钲，低声念佛。

维盛登时彻悟，即刻摒弃妄念，向西双手合十，高声念佛百遍，在“南无”声中投海自尽。

（第十卷第十二章《维盛投海》）总结来说，作者这一形象寄予了极大的同情与悲悯，以至于刻意淡化了他战争中的负面形象，而着意强调他人生的悲剧。

平维盛的死，是一个世俗标准下最完美的人的凋零；而牵绊他的，是几乎所有人都会期待与珍惜的出身、容貌与感情。

他是《平家物语》“盛者必衰”“生者必灭”的经典缩影：普通人追求的东西他几乎都已经拥有，但是这不能改变毁灭与凋零的命运，只是让这命运显得更加令人叹息。

文章写得很长很正经，在最后想说几句感性的话。

这篇文章从去年的12月21日动笔到现在，整整写了一个月，一度想要弃坑，但是舍不得。

我第一次读《平家物语》是因为在《龙族3 黑月之潮》中读到了那首著名的开篇诗，我在《龙族》中最喜欢的角色是源稚生。

源稚生是一个不招人喜欢的角色，虽然长得好看也很能打，但总是闷闷地不说话，总在为过去的事情悲伤，最后谁都保护不了，失去身边所有的人；对于源稚生的评价也总是集中在“幼稚”“不负责”“身在其位不谋其政”上。

而我被源稚生打动同样是因为一种奇特的牵绊感与宿命感。

他已经为了他的正义疲倦得走不下去了，但却又不能真正地逃离，他做不到。

虽然当年我因为源稚生的死难过很久，但是我深知他只有这一个结局，就像平维盛一样。

平维盛也不是一个很招人喜欢的角色，不管是在书中还是在动漫、大河剧中；因为他就是一个优柔寡断、生在武家长在公家的人，无法在乱世生存。

但是这个人的命运本身实在是太吸引我了。

虽然在源平合战的年代樱花还不是一个与死亡相连接的意象，但他就像是娓娓飘落的樱花，温柔、美丽而脆弱，带着致命的宿命感与悲伤。

在《平家物语》这样一本军记小说中给一个普通人留下这样多的笔墨，不禁让人想到这是因为唱出这些片段的琵琶法师，他们不舍得苛责这样一个脆弱的人。

他们是否也为他流过眼泪呢？

一记 【在看】今天历史课。

下午第二节 因为下午第一节数学课 很亢奋（虽然考的很差 欧阳满分 但我听题听的蛮亢奋的 课后服务更正完了） 讲的第十一课古代日本 是古代亚洲单元（包括阿拉伯日本）在这一课的第二页右边下部分 讲到武士 源氏和平氏的交战 当时我就反应过来《源氏物语》历史吴老师也说不知道是不是关于本书上的 因为罗ly就坐在我后面 她说有个动漫叫《平氏物语》不知道是不是关于这个的（她发言实在少 能说点话实在不错）然后我下课就查了 正好今天爸妈在忙装修 今天我自己吃饭 就看了《平氏物语》 我真的蛮开心的 看弹幕说本动漫是山田尚子编剧 牛尾配乐 真的很开心 或许跟罗会有很多话题 我看她那个样子实在唉 说不出 或许她真的境界高到无视现阶段了 我只是稍微猜测 希望她别那么封闭吧…… 二记 【已看】刚刚看完的 今天是九上开学第四周 周四 刚刚在吃饭 昨晚看到德子出家后白河来的那一段 中午刚刚看完

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EP11 截图《平家物语》的故事由一位可预知未来的小女孩—“琵琶”—引入，她带着我们与平氏家族朝夕相处，但眼前的这些人物再鲜活可爱，也只能排队领取覆灭的結局。

一口气看到最终集，无法改变历史的无奈，梗在喉咙里发泄不出来，最后竟然是“后白河法皇”替我叹出了这口气：不知要如何，方能克服诸般苦难啊。

后白河法皇作为平家苦难的主要制造者之一，面对失去所有家人的“平德子”发出这个感叹，实在是让人又愤懑又可笑。

可转念想，在平家极盛之时，他受尽了平清盛霸权的苦，也因此开始了对付平家势力之路。

他发出的感叹也仿佛带着些无奈 — “当时的我还有别的办法吗”。

而这也正是我想问的—“就没有办法能避免平家如此残忍的結局吗”。

平德子作为平家惟一的幸存者，独自承受着家族覆灭的痛苦，是最有理由向法皇讨回公道的人，却用最稀松平淡的语气给出了答案：请祈福吧。

我也依旧有些念想难以忘却，因此我只能像这样怀念众人，怀念我所爱之人。

这话好像也是在劝慰观剧的我们，既定的历史已无法改变，与其争执谁对谁错，不如带着珍视、尊重的态度去接受一切。

平德子的回答在剧集的末尾，可其实在剧中，平氏家族的每个人都对如何克服苦难给出了不同的答案。

小小年纪的平清经一向天真可爱，信奉忠诚道义。

直到遭到曾经侍奉家族的人的背叛，二哥的一句“你真当我平家有过这些（忠诚追随的人）”，浇灭了清经最后的希望。

看透家族大势已去的結局，对“不追随强者，自身便要遭殃”世道失望透顶的他，毅然选择了跳海。

与清经交好的平敦盛，同样小小年纪天真可爱，在战场上他为了坚守家族尊严，接受敌军武将的单挑，落败后求得一死。

平维盛作为大哥，善良谦恭也胆小懦弱，却生逢乱世。

他想努力克服自己的弱点，可战争就是用生命做武器，用家族的命运下赌注，所以每一次努力的失败都一定伴随惨痛的代价。

两上战场，两次受挫。

他承受着不能接受自己却又改变不了自己的痛苦和无助，为胆小懦弱造成的后果自责。

最后出家时，师傅的一句“他人能承受的痛苦，自身不一定能承受”，终于让维盛对自己释怀。

然而他仍然选择了跳海结束生命。

平资盛、平知盛、平时子在败局已定时，也无一不选择了跳海。

我们看完故事，不免对这些人物的选择有褒有贬，料想历史中的这些人物回顾他们自己的一生，也会有诸多惭愧和遗憾吧。

就像当“琵琶”对维盛和资胜说自己要见证并将他们的故事流传下去时，维盛笑着打趣说是指他“逃避一切的”故事吗？

资盛则质疑自己不配在这故事中占有一席。

维盛一定不知道第一次见面时，他主动低头行礼多么温文尔雅、气质彬彬，而资盛也一定不知道自己不露声色为家族拉拢关系的机智小套路都被我们看在眼里。

每个人物都太丰富，如果我们轻易地否定他们，反倒有些辜负了。

琵琶与维盛最后的告别

琵琶选择再次回到平家，见证平家最后的結局

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话https://movie.douban.com/review/14058968/第三话https://movie.douban.com/review/14094362/第四话https://movie.douban.com/review/14144846/第五话https://movie.douban.com/review/14247089/ 第六话

00:00—01:22、02::53—13:16主线剧情迁都福原，对应原著第五卷第一章<迁都>、第五卷第二章<赏月>、第五卷第三章<怪物>。

治承四年（1180）6月2日迁都福原，6月3日抵达福原，以池中纳言平赖盛的山庄为暂时行宫，平赖盛因此叙正二位。

超过九条殿之子右大将藤原良通的位阶。

在日本历史上重臣子弟被非我族类超越，这是第一次。

后白河暂时住在一间小板屋内，三间见方，被成为牢笼寓所。

6月9日开始营建新都，这里面说一下，虽然俗称迁都福原，但是营建的新都并不在福原，在福原附近的和田到西野的地方。

和田在今天神户市兵库区南部，西野在今天神户市长田区东南部。

文献中称为“和田京”。

动画在这一段原创了一个环节，即平敦盛出场，原著中此时没有这一段。

平敦盛是修理大夫平经盛的末子，一之谷合战中年仅16岁战死沙场，因为容貌娇艳，多才多艺，擅长吹笛，在一之谷合战前夜用名笛小枝吹奏的曲子，旋律优美而没有丝毫紊乱。

让对方主将熊谷直实为之赞叹，临死前从容镇定。

熊谷直实后来因为平敦盛之死出了家，那笛声让如此威武之将军看破红尘。

民间后来据此编成幸若舞《敦盛》（能剧名篇），大约四百年后，桶狭间之战（永禄三年1560）前，织田信长在清洲城跳起了幸若舞《敦盛》。

日本人甚至把一种兰花（为兰科植物大花杓兰）称为“敦盛草”。

用来纪念平敦盛。

从左到右为，左中将平清经、无官大夫平敦盛、本三位中将平重衡，皆为平家中吹笛名手。

动画中提到平敦盛的笛子小枝，小枝为鸟羽上皇赐给平忠盛，平忠盛传给平经盛，平经盛传给平敦盛。

参看第九卷第十六章<敦盛之死>中，在一之谷奏响笛声的就是小枝。

在《平家物语》中有两支都叫小枝的笛子。

另一支藏在高仓宫那里。

蝉折与小枝《平家物语》中描写了很多有名的物件，比如高仓宫所藏的两支横笛—蝉折与小枝。

原著中有关的章节参看第四卷第五章<信连>讲高仓宫逃离京城时，忘记带上小枝，信连夜追高仓宫送上笛子。

第四卷第九章<大众会合>，提到蝉折与小枝的来源。

原文颇为精彩，兹引录于下“高仓宫藏有两支寒竹笛子，名蝉折与小枝。

提到蝉折，从前鸟羽上皇时，曾以黄金千两赠送宋朝天子，回礼中有一段寒竹，只有一节而形似活蝉。

上皇道“如此宝物，岂可任意要雕便雕。

”乃命三井寺大进僧正觉宗，供在佛坛上，加持祈祷七日，才请人雕成笛子。

一日，高松中纳言实衡卿来，试吹此笛。

之后，以为只是家常之物，随便放在膝盖下面。

或许笛子感到受辱，一气之下，竟自我折断了身上的蝉形。

是以有蝉折之名。

”高仓宫是吹笛名手，得到蝉折，后来觉得自己来日无多，便把蝉折贡献佛堂。

在这里《平家物语》展现了一种规律性书写方法，每当某某人快要离开人世时，会把珍藏之物送到能继承此物之人的手中。

平忠度的诗歌入选藤原俊成的《千载和歌集》，高仓宫的蝉折供奉在佛堂里，平经正的青山琵琶保存在后白河之子守觉法亲王的仁和寺。

都是例子。

第四卷第十一章<高仓宫之死>中提到小枝藏在高仓宫乳母之子六条佐大夫宗信身上，后来回到京都。

《平家物语》中重要名物都有相当篇幅文字记载，此表为书中物品纪传体例。

表中小枝指的是平敦盛的那支。

下面重点讲一下“今样”，《平家物语》是以散文体与韵文体写就的话本小说，散文体指的是故事主线剧情写作体例，编年与纪传相互杂糅。

韵文体体现在和歌、汉诗、连歌、狂歌、歌谣、白拍子与今样上。

在抒发情感方面，增加语言美学功能上是平铺直叙的散文体取代不了的。

今样意为流行曲风，其歌词是七五七五七五的形式，在平安时代末期流行。

后白河就非常喜欢今样，特意编纂了《梁尘秘抄》。

歌词灵活，随机应变，比如动画中平德子临场发挥的今样，使得受众非常广。

动画中平德子的今样“因见何物使心宽，华厦荒弃终破败”。

仿照自原著第五卷第二章<赏月>中藤原实定的“重仿故都不忍看，花城竟化茅草原。

”因为按照原著动画应该演这里，因为原创了平德子与后白河的对话，于是原创一首今样。

藤原实定所说的破败指的是京都，因为公卿都在拆房子搬到福原。

平德子的破败如果指的是此情此景，则不伦不类，因为她身在福原。

动画没有按照原著走，在今样上也能看出蛛丝马迹。

动画这一段还插入了平德子与病中的高仓上皇对话的情节，在原著中是没有的。

高仓上皇因为平清盛幽禁后白河、高仓宫死去、南都奈良火灾、加上东国起兵。

一系列事件导致染病，在治承五年（1181）正月去世。

动画这一话时间线在治承四年（1180），插入这一段是为了预叙后来的事情。

迁都福原，平清盛碰到怪异见闻。

这一段是《平家物语》中的精彩章节，后世很多画家以此取材，进行创作。

讲的是平清盛由于不故阻拦迁都福原，一日清晨从帐台下来，推门往中庭一看，见到骷髅的怪异现象。

在古代则属于异兆，通常会预言吉凶。

《平家物语》中每当发生重大事件之前，大概率会发生异兆现象。

原著第五卷第三章<怪物>写完之后，第五卷第四章<快马>就是大庭三郎景亲报告源赖朝起兵。

第五卷第三章<怪物>中提到的怪异现象还有（1）平清盛有一夜入睡时，看到一张庞然大脸向屋内窥视（2）冈御所发出怪异响声，大树倒下，但是此地并无大树（3）骷髅聚成堆怒视平清盛（4）平清盛爱马望月，马尾上老鼠驻窝产子（在日本这是起兵的凶兆，天智天皇时发生过相同事件，《日本书纪》中有记载）（5）源中纳言雅赖，手下一名青侍（年轻武士）做梦，梦到神祇转刀的故事这里面前三个怪异事件，是体现平清盛的迁都不合时宜。

后两个怪异事件是预示后来源赖朝起兵。

因为（4）中的那匹马是大庭三郎景亲送给平清盛的，大庭三郎景亲是平清盛在东国的棋子，监视源赖朝的。

（5）中的故事更加重要，下面我会仔细讲一下，（5）的故事甚至可以推测《平家物语》成书时间。

动画中只有（2）（3）（4）

福原平清盛怪异见闻图

青侍做梦，梦到神祇转刀的故事文本大体如下在宫中神祇官的厅堂中，次第坐着贵人，好像在开会。

青侍问一老翁是何人，答严岛大明神。

另一位耆宿说到，寄放在平家之节刀，可以转交伊豆国的源赖朝。

坐在旁边的第三位老人说，其后，可以交到我孙子那里。

那第二位老翁是八幡大菩萨，第三位老翁是春日大明神。

给青侍介绍神祇的是武内大明神。

这个故事，直接明说了，平家未来会被源氏取代，因为节刀象征权力，平清盛曾经得到严岛大明神的节刀，所以严岛神社是平家的氏社。

石清水八幡宫众所周知是源氏的氏社，节刀由平家—源氏，在神祇中就是严岛—八幡。

那么最后那个春日大明神所在的春日神社是藤原家的氏社。

象征了源赖朝的后代将要被藤原氏取代。

历史上果真是按照这种预言来发生的。

当然我们都知道，《平家物语》是后来成书的，那不叫预言，是回顾历史。

《平家物语》中有很多全知视角写法，在叙事学上全知视角的定义是“叙述者无所不知，对于出场人物尚未意识到的东西都知道。

”在小说中，只有作者能到达这种状态，或者作者的替身可以进入作品，展示全知视角。

我上面说的（5）就是全知视角的写法，故事发生时间在1180年，但是藤原氏取代源赖朝后代发生在镰仓幕府时期。

所以我说了这些线索可以帮助推测小说成书时间。

平家—源氏—藤原氏严岛—八幡—春日《平家物语》的故事揭示了平家—源氏的过程，那么源氏—藤原氏过程。

我们需要看一看镰仓幕府的历史，镰仓幕府将军顺位是源赖朝—源赖家（源赖朝长子）—源实朝（源赖朝次子）—藤原赖经—藤原赖嗣镰仓幕府共有九位将军，前三个源氏、第四五是藤原氏，其余的是皇族担任。

虽然我这里没有讲执权的问题。

但是仅就将军位来说，实现了“预言”源氏—藤原氏的走向。

那么《平家物语》成书时间不会早于第四代将军藤原赖经上位时间的1226年。

这是用文本来推测文本成书时间上下限的一个范例。

下面说一说为什么第六话平敦盛早早登场，平敦盛在《平家物语》登场要到一之谷合战。

其实动画原创他登场也是有一定道理的，因为福原（现在神户之一部分）与一之谷合战发生地都在神户。

那么在迁都福原就让平敦盛登场，就不奇怪了。

平敦盛在日本人气很好，日本人对于悲剧人物向来偏爱，平家失败了但却是《平家物语》的主角，源赖朝是成功者，但是在小说中笔墨甚少，反而源义经的记载多。

无论动画还是原著都如此。

一之谷合战中的东面阵地—生田之森附近建有生田神社，是神户最悠久的神社。

也可以说现在的神户市就是以此建立的。

神社内著名的《生田敦盛》能剧现在依然上演。

大轮田泊，福原的港口，动画中多次出现，神户市在当地还保存一块奠基石。

动画中的地图就是这么来的。

神户市可以说是浏览平家历史的一处宝贵圣地巡礼舞台。

这里有生田神社（纪念平敦盛与一之谷合战）、有平清盛墓、有祇王造的塔（源平合战后，祇王姐妹去来迎寺的末寺八栋寺为平家一门祈求冥福。

）、有安德天皇的御所（荒田八幡）、有福原皇宫—雪见御所。

对于福原古代地理最具体的研究，可以参考日文书高桥昌明的《平清盛 福原的梦》中对于雪见的考证。

市谷贞次校注的《平家物语》中引用了研究成果。

一般研究源平合战，都用这个版本的《平家物语》。

古代圣地巡礼与现代圣地巡礼不同之处就是，古代的遗址现在基本没有了。

一个最经典例子是平安时代的贵族宅邸，现在京都没有一座，当然日本其他地方更加没有，那么只有从古书中能知道是什么样子。

同样，福原的御所，现在都是以纪念碑的形式标注地点，留给后人作怀古之情的感叹，这反而给动画原创以极大的空间。

13:17—14:52文觉劝说源赖朝起兵对应原著第五卷第十章<福原院宣>为了说明事情来龙去脉，我先从文觉其人说起。

参看原著第五卷第七章<文觉苦修>、第五卷第八章<募化状>、第五卷第九章<文觉被流>。

文觉是摄津源氏武士渡边党远藤左近将监茂远之子，俗名远藤武者盛远。

原先是上西门院藏人所的武士。

上西门院是鸟羽天皇的第二皇女，名统子。

是后白河的准母，我在前文中讲过平治之乱，源义朝失败，源赖朝本来是要死的，但是被池禅尼所救，池禅尼背后是上西门院指使的。

因为源赖朝当时也是她的武士。

因此文觉与源赖朝在很早就认识。

文觉19岁的时候出家修行，此人意志力相当强，曾经在荒野中八天没有吃饭，任由蚊虫叮咬。

在熊野大瀑布中修行21日。

后来用双脚走遍日本名山，即中世纪流行的修验道（平安时代后期兴盛）。

《平家物语》中刻画的文觉，可以说是一位雷厉风行，勇猛精进之人，反过来说这种人也有野心。

治承三年（1179）4月，文觉为重建神户寺募款，闯入法住寺殿强拆。

法住寺殿是后白河的御所，当时适值诗歌管弦之会，文觉此举的后果就是被流放伊豆，就是在此地碰到了旧识源赖朝，于是有了动画中劝说。

动画与原著相比，省略了一些情节。

文觉两次劝说源赖朝，第一次是用父子情，在遭到源赖朝拒绝之后，第二次上京，通过藤原光能，得到了后白河的院宣讨伐平家。

动画把两次劝说合二为一，文觉被塑造的性格与原著也不符合。

那么真实的历史源赖朝起兵，是否仅仅因为文觉劝说呢。

现代史学界的观点，《平家物语》这一段是虚构的。

源赖朝之所以起兵，可能是不情愿的。

但是不能否认一点是平家当年对他的处置，是比较宽松的。

源赖朝被流放地在伊豆国蛭小岛，由当地武士北条时政与伊东祐亲看管，众所周知，源赖朝后来和北条时政的女儿北条政子私奔，北条时政本来是想把女儿嫁给伊豆国的代官山木兼隆。

此举让北条不得不支持源赖朝。

源赖朝起兵第一战就是攻下山木兼隆所居住的山木馆。

试想看管他的人最后变成他岳父，那么源赖朝在关东是有一定自由度的。

这导致他后来起兵成功。

源赖朝与北条政子关系图

源赖朝流放地 源赖朝起兵的原因（1）按照《吾妻镜》的记载，治承四年（1180）4月，源赖朝得到以仁王的令旨。

（2）周围聚集了一批亲源氏的武士，像北条时政、工藤茂光、土肥实平、比企能员（比企尼之子，比企尼为源赖朝乳母）、冈崎义实。

（3）以仁王事件之后，平清盛讨伐东国势力，主要针对源有纲（源赖政之孙），源赖朝收到三善康信的报告后，以为是针对他的。

所以他起兵不能说完全自愿。

源赖朝起兵确切时间是治承四年（1180）6月24日。

《平家物语》中记载的福原院宣时间是7月17日，到达关东在7月20日，山木馆合战在8月4日，那么短短十多天时间如何组织分散的源氏武士。

正史中把源赖朝起兵归因于以仁王，因此时间提前到充裕。

不是文觉的劝说，是有道理的。

菊芋或者是黄金菊，开花时间在8月，动画以《平家物语》为准，起兵时间定在8月，用花来标识时间，京阿尼老套路的东西，山田尚子去了那边还是玩这套。

14:53—15:39平家得知源赖朝起兵，做出部署。

石桥山合战对应原著第五卷第四章<快马>、第五卷第十一章<富士川>。

治承四年（1180）9月2日，大庭景亲从相模国赶到福原，汇报源赖朝起兵之事。

《平家物语》中具体描写的第一场源平合战是富士川之战，但是在此前已经有好几场碰面了。

为了方便大家理解时间线，我把9月2日之前发生的事情，整理一下6月19日，三善康信的弟弟从京都赶到伊豆国，告诉平家已经对东国源氏出手了6月24日，源赖朝向东国亲源氏武士发去参阵命令6月27日，源赖朝向三浦义澄、千叶胤赖下达参阵命令6月29日，平清盛小舅子平时忠代替源赖政管理伊豆国，平时忠的侄子平时兼出任伊豆守，山木兼隆成为伊豆国代官7月10日，源赖朝收到波多野义通等武士拒绝参阵的消息8月2日，大庭景亲率军从京都赶往伊豆国8月4日，源赖朝开始准备进攻山木馆8月17日，山木馆合战爆发8月22日，石桥山合战爆发，源赖朝在只有300骑武士的情况下，正面杠大庭景亲的3000骑武士。

结果惨败，只有几骑武士逃出，源赖朝与土肥实平藏匿在一个树洞中，被梶原景时发现，但是梶原景时并没有告发，他虽然是大庭景亲手下的，但是对河内源氏抱有好感，梶原景时出自桓武平氏，以相模国镰仓郡梶原乡为苗字8月25日，源赖朝从躲藏的箱根权现神社逃出8月28日，源赖朝渡海向安房继续逃窜9月2日，平清盛得知起兵，也就是动画演的部分

15:40—20:00富士川合战，源平合战中真正具有决定意义的第一战。

对应原著第五卷第十一章<富士川>、第五卷第十二章<五节会>。

富士川合战发生时间据《平家物语》记载在10月23日。

那么动画中上一区间9月2日，平清盛得知源赖朝起兵，并且经历石桥山合战惨败，怎么在短短2个月不到时间，就拥有20万人马呢。

那么我就把空白的时间线用其他史料补充上，因为《平家物语》是以平家为主角写的，它不会也没有必要具体讲述源赖朝。

9月3日，安房国平家家臣长狭常伴被源赖朝击败9月4日，安西景益一族加入源赖朝（此时安房国武士听命于源赖朝）9月13日，下总国的千叶常胤一族加入源赖朝之后上总国的上总广常一族加入源赖朝（时间没有具体说，但是在9月中旬之后，10月之前）10月2日，武藏国的江户重长、河越重赖、畠山重忠加入源赖朝10月6日，源赖朝进入镰仓10月11日，源赖朝与北条政子汇合10月14日，武田信义（甲斐源氏）、北条时政在钵田击败橘远茂（平家在骏河国的代官），然后与源赖朝合兵我们可以看到，虽然平清盛在9月2日就得知源赖朝起兵，但是他讨伐东国的军队到达时间还是晚了，如果他能在9月趁着源赖朝在东国立足不稳就征讨，就没有以后的事情了。

芒草，再次标注了时间，富士川合战发生在10月的秋天。

众说纷纭的富士川合战本段将以三种史料来对堪富士川合战（1）《平家物语》（2）《吾妻镜》（3）《玉叶》先看（1），因为动画是以（1）为底本。

10月16日平维盛越过骏河国的清见关，平家大军构成为小松权亮少将平维盛为大将军、萨摩守平忠度为副将军。

实际掌管为上总守伊藤忠清（也可以说是藤原忠清，藤原秀乡流伊藤氏），其他出场人物为长井斋藤别当实盛。

离京时3万人马，一路上加入到7万。

其实很多都是乌合之众。

10月18日，源赖朝率军越过足柄山，与甲斐信浓源氏会师浮岛原。

浮岛原在今天静冈县沼津市与富士市之间。

预定在10月23日，双方互相射箭（矢合）开战。

不料在夜间因为水鸟响动，加上伊豆骏河的庶民，因为避战逃到山林，平家把庶民的炊烟当成源氏营火，逃离阵地。

结果源赖朝第二天参阵时，发现对面早已无人。

波浪纹象征平家以濑户内海西国日本为根基

这三人的服装均为直垂与丝缀铠甲。

《平家物语》中对于平维盛的着装有记载“赤锦直垂，外罩浅绿色丝缀铠甲”。

动画没有还原。

直垂为平安时代夜间着装，也称细袖，因为活动便利，逐渐为武士所好。

动画中对于铠甲的构造非常的抽象化，所以你不能太较真，山田尚子拍的《平家物语》对于历史细节考证的不细，她志不在此。

（2）《吾妻镜》记载的富士川合战在10月20日，源赖朝在贺岛布阵，甲斐源氏在浮岛原布阵。

但是从地图上可以看到，贺岛在浮岛原之西，也就是说源赖朝要绕到平维盛后方，这是不可能的。

同一个史料记载10月19日，源赖朝在浮岛原东面的黄濑川。

一天时间做不到这种距离移动。

《吾妻镜》为镰仓幕府编撰的史料，有意夸大源赖朝的实力，甚至在《吾妻镜》里面出现了，甲斐源氏隶属于源赖朝的话，源赖朝给武田信义颁发守护一职，这也是不可能的，因为守护出现在镰仓幕府时期，在平安时代末期无此职位。

同一个史料出现矛盾，可见它记载的史实偏差有多大。

（3）《玉叶》是当时公卿九条兼实撰写。

相比于《平家物语》与《吾妻镜》有用同时代记载的优势。

在《玉叶》的记载中，富士川合战的主角是平维盛与武田信义。

10月17日武田信义与一条忠赖给平家派去使者，指定在浮岛原开战。

伊藤忠清却把使者杀了，《延庆本平家物语》中留下了相同记录。

《延庆本平家物语》和我们通行使用的《觉一本平家物语》属于两个系统，延庆本保留史料原貌多，觉一本是话本，经过了后世艺术加工。

10月20日，武田信义率领军队绕到平家后方，在地图上，武田信义的甲斐国是可以做到这一点的，关东的源赖朝做不到。

武田信义因为是夜间奇袭，惊动了水鸟。

造成平家逃跑。

此时的源赖朝依然待在黄濑川没动，后来得知消息，率军返回镰仓。

《平家物语》记载11月8日，平维盛返回福原。

历史上的平家物语作为军纪文学而存在。

与源氏物语齐名，从文学意义上来说堪比三国志，但是从历史意义上来说却重要得多。

故事类似于红楼梦般的基调。

家族的衰弱，四面楚歌的战争，领导者的不满足，集权与血缘的矛盾...把这些都浓缩在了这简单的十一集中，如果深究的话细节上还是有许多问题。

但山田尚子很好地做到了一种通俗化的处理，让即使对这段历史与日本文化一无所知的人（例如笔者），也能清楚地看明白整个动漫。

整个动漫的美术功底没得说，据说大部分还是来自曾经吉卜力工作室的艺术家，所以真的达到了了那种“一帧一画皆壁纸”的境界。

对田园，庙宇，庭院的许多细节画面不管从色调还是构图上，都十分让人沉醉。

音乐上牛尾的发挥还是很棒，这个配乐家的创作风格以及艺术多样性是泽野弘之比不上的。

把话说回来，山田很巧妙地安排了琵琶这个角色，把自己深厚的对女生塑造的功力发挥出来。

寻母线虽然显得有些突兀，但却是整个剧的转折点，如果一切都无法改变，一切都已经注定，那么晚能做的就是把这一切记住，并且世代相传下去。

这是琵琶的使命，虽然琵琶这个角色身上无法承载家族巨变的历史浪潮，但她却可以跳脱历史之外，做一个观察者。

而这种见证，本质上就是一种永存的方式。

平家物语有很强烈的宿命论与因果论，和佛学也有联系，似乎家族的灭亡有一种强烈的命定成分，无法阻止，无法逃脱。

家族成败在历史浪潮之中，仅仅是昙花一现，繁华衰败仅在一念之间而已。

也正好在看我平家物语的那一刻 第二天去了看浮世绘展。

浮世绘的色彩运用与平家物语的画风类似，一幅又一幅浮世绘中仿佛看到了历史，看到了在水深火热中的平家。

隔了千年的时光只剩下了一幅单薄的画卷。

浮世绘有种虚无感，因为弹指一瞬就好像所东西都走向毁灭，在时间的长河里容不下永远这个字眼，平家物语也一样，诸行无常。

就像平家物语的开篇：祗园精舍钟声响，世间诸行总无常。

娑罗双树花失色，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

扬威耀武终迟暮，唯作风前尘土扬。

总之，这是去年很喜欢的一部作品。

看完特别想瞎写点东西表达一下，但因为各种原因拖欠着，幸好今天偶然想起了。

（记得初看这部动画是两年前了，上个月从日本回来以后看见平家物语绘卷的联动海报，便想到了当初的观影随笔，于是找到了这篇当时的随笔，再看一遍动画的片段时，也再次被触动到。

）动画《平家物语》的文化创作背景对于学习日本史的我来说可以是轻车熟路，但这部动画作品与日本文学史上的军记物语的内核却有着些许差别。

《平家物语》由因讨论汉诗文失态而出家的文人信浓前司行长所作，之后由琵琶法师讲述，战争内容不少则源自东国武士的听闻。

而作为动画的《平家物语》打破了作为军记物语的《平家物语》以平氏一门兴衰作为叙事主体的叙事模式，而是通过作为记录者的少女琵琶——平安时代末期的一位平凡但又可以预知祸福的人物视角在故事的开始便预示了结局的悲剧，但又在这种已知的故事中让观众看到了更多故事以外的对于生命的思考。

在当代的亚文化创作中，打动观众的并非宏大的叙事，而是具体的细微的情节中的元素构成带给观众的共情。

少女琵琶与父亲在京都遇见盛极一时的平氏四处搜捕不满平氏者，父亲因此送命。

紧接着便是权臣平清盛的宴会。

在平安王朝支撑王权的贵族中原本是摄关家居于「复合权门体制」的上位，与顶点的「王家权门」（治天与院近臣）共同组成了院政的支配构造，武家居于下位。

而此时的武家贵族平清盛拉拢了公卿，改变了原有的「权门体制」的权力结构，形成了中世武家权力结构的原型。

而平氏的繁荣「一门公卿十六人、殿上人三十余人，另有诸国受领、卫府、诸司合计六十余人，如此盛景世间无二。

…六十六国，而平家领有三十余国，已超半数。

此外，庄园田产等不胜数」，并称「非平氏一门非（殿上）人也」（平氏にあらずんば人にあらず）。

正如第二话的标题“俗世繁华梦中梦”，终归是平氏一门的梦中之梦，只待繁华落尽，一切便如风中飞尘。

琵琶结识了平重盛与他的子嗣们，以及安德天皇的生母平德子，主线故事便从这里开始了。

琵琶的特殊能力就是闭上一只眼睛，可以看见未来——源平合战的命运，坛之浦的波涛，挣扎的德子。

而如同琵琶养父一般的平家栋梁平重盛同样也有看见亡者的能力，他能做的，只是尽自己的努力去改变平家的未来。

鹿谷阴谋是改变他命运的重要事件，他拼尽全力维持平家和后白河院之间平衡的努力在一点一点付诸东流，在最后的最后，他奉献出自己的生命祈求神佛来救助来世的苦难，无力地走向末路。

如落下的山茶花（椿）在盛时整朵花连着花托一起掉落，如同武士死亡般凄美，《平家物语》动画中的死亡隐喻便是通过落椿来表现。

黑泽明的《椿三十郎》也是一部以椿为意象的电影，椿代表了一种义无反顾的爽朗凄美与壮丽的精神。

猛き者もついには滅びぬ、ひとえに風の前の塵に同じ。

任由平相国翻云覆雨，平氏终如撒向大海的平清盛骨灰般沦为风中尘埃。

而每一个人物的故事，都令人扼腕。

《平氏物语》不是单纯的历史，更是具体到了故事中的每一个人：身不由己的德子，无力回天的资盛，凄美赴死的敦盛，痛苦挣扎的维盛，都在命运的漩涡中被吞没。

波の下にも都が，在琵琶的见证下，正如她眼中所看到的那般，安德天皇和三神器没入大海，平家的繁华也随之落入了深渊。

浪涛之下，亦有皇都，埋藏着他们的俗世繁华，梦中梦。

想到曾经读过的一段话“死亡的观念不是宣判我们将以恐惧和黯淡的悲观主义方式存在，而是像催化剂一样将我们拉入更真诚的生活方式中”。

象征武士凄美死亡的椿，便是这样一种美好的意境。

平知盛跳海前说道“该看的，我都已看尽了”，这也是我们所目睹的《平家物语》。

荣华之梦，并不怎么渴望，只希望从容看尽四季景色，红白花朵散尽，正是生命的色彩。

那句著名的遗言“浪涛之下，亦有皇都”，也是平时子在生命最后关头对自己和安德天皇的宽慰。

即使身死，海底之下也有皇都，亦是长生之所。

随着琵琶转轴拨弦，散落的椿纷纷回生，海底的皇都中亡去的平氏一门其乐融融，天空中象征平氏的扬羽蝶飞向远方…这也是山田尚子表达的对于生命的感受。

琵琶不仅仅是一个见证者，她也拯救了德子。

在德子认为命运已经注定并准备随之入波涛时，琵琶告诉了她活下去的可能性，告诉她对于她而言一切还没有结束，在平家命运的低落中给了她生的希望。

而对于山田尚子来说，她就像是坛之浦中幸存的德子，坛之浦的悲剧就像是京阿尼的那场灾难。

出家后的德子说“请祈福吧，我也依旧有些念想难以忘却，因此，我只能这样怀念众人，怀念我所爱之人”。

我相信这也是山田尚子想对自己的那些逝去的朋友同事想说的……军记物语《平家物语》叙事的升华点在于在源平合战的最后——坛之浦海战中发生的悲剧结局，在于“世间悲欢已览遍”这句遗言背后代表着的平氏“六波罗时代”的烟消云散。

它不仅带给一路看完平家荣辱起伏的观众们一种巨大的落差感，也让研究中世日本史的历史学者感到一种浓厚的历史感。

中世史学者石母田正便从《平家物语》中看出了“内乱时代的动荡，不断反复的人世沉浮，悲剧与喜剧”与“那贯穿其中的、无法撼动的、支配着一切的命运”。

在作家太宰治看来，《平家物语》中平氏的“光辉是灭亡之兆”也展示着他在战时被压抑的无意识下对于充满可能性的未来的渴求。

而在当代的亚文化中，《平家物语》故事内核的“光辉”代表着的则是不会破灭的、存在于琵琶内心的希望，“命运”也变得不是中世那样由神仏注定往生的历史意识，是得以冲破历史的支配、能够自己去掌握实现的，这是动画《平家物语》与古典军记物语不同的现代性意识反映所在。

而叙事者琵琶与平家的互动则能够让观众意识到自己与故事人物存在的距离，这也使得故事里的人物们不再是史料上一个个冰冷的符号和故事中身不由己的角色，而是能够让观众共情的个性鲜明的具体的人。

在中世的《平家物语》中，平家一门彻底消失在了海底，通过琵琶法师的定语被封印在了那个时空里。

而在今天的《平家物语》中，平家一门在相聚的画面得以被动画呈现，它代表的是琵琶的想象、一种可能性的体现，这也是笔者形容被“再填色”的《平家物语》所展现出的惊艳画面之一。

观众们从一开始便通过琵琶的眼睛知晓了结局，所感触到的更多是对古典文学赋予现代性价值的合理演绎。

“最后结局即便已经注定，过去无法改变。

唯有今天，就在我的脚下。

你的本来面目，闪烁着光亮。

”

最后推荐下冈山林原美术馆的平家物语绘卷展海报～

“祗园精舍钟声响，世间诸行总无常。

沙罗双树花传法，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

耀武扬威终迟暮，唯作风前尘土扬。

”拥有“未来之眼”的琵琶弹拨琴弦，吟唱着这首平家的悼词，这个曾经享尽荣华、显赫一时的家族蕞终还是没逃过“盛极必衰”的历史规律，消失在了时代长河之中。

《平家物语》这部动漫的画风真是美轮美奂啊，除了展现平安时代的古朴风雅，还有春花、夏荷、秋叶、冬雪，四时流转的自然规律，就像“盛极必衰，物极必反”“得道者多助，失道者寡助”的历史规律一样，都是不以人的意志为转移的。

画风的清淡雅致，更是突出了战争的残酷，以及一代大家族覆灭的悲凉宿命感。

虽然日本的经典文学《平家物语》和《源氏物语》有被对标四大名著里的《三国演义》和《红楼梦》，但感觉动漫版的《平家物语》有点像两者的结合，既有平氏家族从声名显赫时期到蕞后坛之浦之战全军覆没的描写，也穿插了人物的描述和特写，每个人都有着鲜明的个性。

看重皇恩又割舍不下亲情的平重盛一直在父亲平清盛和法皇之间艰难周旋，一边是血浓于水的亲情羁绊，一边是武士对于忠诚的信仰，虽然阻止了父亲的造反，但蕞后郁郁而终。

对平重盛多一分滤镜是因为配音的是樱井，沉稳磁性的声线，这么多年一直没变容貌清秀、风雅和善、擅吹笛子的平敦盛，从敌阵脱困后本来入海上船即可活下来的，但因敌将一句“武士岂可背对敌人”，为了平家的名声，放弃了逃生机会，选择以武士之姿与对方决一死战，这个十七岁的少年蕞后惨遭砍首。

平清盛的女儿德子夫人，因为政治联姻嫁给了高仓天皇，从一开始的不喜欢到后来渐生感情，还生下了天皇的长子，即后来年幼的安德天皇。

她一直夹在平氏家族和皇室的权力斗争中，虽然极尽尊贵，但始终是一枚无法主宰自身命运的棋子。

她只反抗过一次，就是拒绝父亲要她在丈夫去世后嫁给法皇。

在目睹丈夫、父亲以及亲族们一一去世后，又亲眼看着母亲抱着自己年幼懵懂的孩子跳海自尽，见证了亲族覆灭的残酷景象。

自杀未遂的她后来还是接受了命运的安排，出家为尼，在寺院中度过后半生。

动漫里除了这几个印象比较深的人物之外，还有一些情节也挺好品的。

看完动漫种草了原著，书上周末收到了，准备开启阅读之旅