衣袖红镶边

目前来看还是好看的，服化道演技颜值剧情都在线突然爱上这种爱而不得没有结果的罗曼史了看了最后一集 一直流泪 尤其是最后在遗物里面发现一封封悔过书的时候 深深感觉到悲切无力 这是时代的社会的悲剧 剧里面每个人的走向都是合理的 没有绝对的坏人 但是都没有获得幸福美满 这就是高级的纯粹的悲剧“祘和德任都各有无法消解的痛苦呀。

祘一辈子都在小心翼翼地求证德任是不是爱他，希望他在她心中能派上优先地位。

他身为王的实况有时候让他无法优先展露自己的情感，确实他也是痛苦的。

德仁自己很有想法不想被感情和责任绑架失去自由，但是又因为爱和现实而短暂妥协了，妥协之后却又实打实地又很多痛苦无法避免，极其难过。

哎，这就是人生吧，每个人都是挣扎而矛盾的。

”这个评论写的好！

后劲太大了 已经一年过去了 一打开这部剧还是会感觉深切的无力与哀伤 17集刚看几分钟就以来泪流满面突然明白了为什么德任死后，王没有选和她相似的人，为什么尚宫会因此感到开心又担心，因为王看到任何与德任相似的人事物都会非常伤心，情愿不再忘记却忘不了放不下，情深缘浅，伤其身心啊

1.2注：经评论提醒，本文多处被“独立鱼电影”直接抄去用了。

特此声明：本文在本片在国内还没什么浪花时首发于（https://mp.weixin.qq.com/s/wDzKLaCTEaiIWklx2Fs70Q）幕味儿微信公众号（11月23日），同日发表在本人的豆瓣，未经授权请勿转载或洗稿。

正在和幕味儿的编辑商量怎么办。

1.3更新，独立鱼电影的人联系了我表示已经删除，详情见图。

虽然没有公开道歉也没有赔偿，并没直接承认洗稿，但因为本人还有二十天就要出国忙得头脚倒悬暂时没精力继续关注这件事了，可能只能如此了……创作不易，洗稿可耻，感谢评论区那位提醒我的朋友。

感谢替我投诉的盆友。

分割线————在爱情故事的主线之外，始终有一条隐隐的暗线，即统治东亚文化圈千年之久的儒家君君臣臣父父子子思想所酿出的个体悲剧。

无论是至高无上的王，还是金尊玉贵的王子，还是贫贱宫女，都各有其生存困境。

这样的悲剧和这样的困境，我本想在《鹤唳华亭》中看到，《鹤唳华亭》却拍成了为反转而反转的烧脑剧，最后更是大笔一删砍掉了半部剧情。

我又想在《清平乐》中看到，毕竟正午+张开宙已经是国产剧为数不多的质量保证。

但《清平乐》也匪夷所思地拍成了“中学语文课本背诵全文”天团的流水账。

反而是听起来就很像原著也确实是小言的《衣袖红镶边》，因为历史事实的加成，将儒家的悲剧内核贯穿始终。

本文虽然以《衣袖红镶边》为入口，想讨论的其实是宫廷题材改编的悲悯和深度问题。

《衣袖红镶边》的故事其实是曾经大热的《思悼》（2015）的延续。

《思悼》是宋康昊和刘亚仁的飙戏之作，当年在韩国豪揽多项大奖，刘亚仁更凭《思悼》荣膺青龙影帝。

《思悼》讲述朝鲜英祖大王和思悼世子父子相疑、离心终至兵戈相向，英祖大王将思悼世子活活饿死在米柜里的骇人故事。

而英祖最终传位给思悼之子，后来的正祖大王，也即《衣袖红镶边》的男主。

正祖是朝鲜历史上评价最高的明君之一。

而《衣袖红镶边》里自始至终刻画他在祖父时而喜爱时而暴戾的无常中，在父亲不到30岁即被母亲和奶奶告发而被爷爷逼死的阴影中，战战兢兢地想要成为一位贤主的心路历程。

于是他和女主，历史上宫女出身的宜嫔成氏的爱情线也并不突兀：年幼的正祖在奶奶去世时偷偷送别（因尊亲即是承认自己是罪人思悼之子）时初遇同样年幼的宫女成氏，自然如寒冬里一缕暖阳。

长大后，正祖听到宫女成氏说书谈到“你的出生即注定了我的不幸”时，马上代入自己的经历——他的出生让本就对父亲思悼世子失望的英祖有了新的继承人选项。

幼小的正祖由于这完全不以他意志为转移的情势而失去父爱，收获憎恨。

于是《衣袖红镶边》里尽管也有认错身份（如《甄嬛传》甄嬛误认大橘猫为果子狸）和英雄救美这样小言的常见套路，其爱情线的推进却因为植根于人物的过往经历、性格特点和情感软肋而令人信服，甚至令人唏嘘。

尽管《衣袖红镶边》的前几集不乏轻喜剧色彩，但只要搜索历史就会发现，宜嫔成氏和正祖所生的一儿一女先后夭折，成氏本人亦在尚年轻时即香消玉殒。

随着剧情的推进我们将看到，成氏不是疯狂开挂的大女主，甚至连大长今那样的亲友团也没有。

这是因为朝鲜嫡庶制度极严，英祖之父在张禧嫔之祸后更订立传统：妾室不可立后。

如此，身为宫女的成氏恪守本分，小心翼翼，从不逾矩，只望成为尚宫，年老出宫，保一世平安。

第三集里，在君王之威面前，她像《一千零一夜》里那位王后般小心翼翼地讲故事，然后惶恐哭泣，以求自保。

她的避宠不是甄嬛那般一边说着不愿进宫，一边心高气傲地吟出“嬛嬛一袅楚宫腰”。

然而，这般清醒自知，最终也逃不过为爱站到正祖身边，然后儿女双亡，魂归幽渺。

和我国流行的大女主剧不同，韩国的古装剧多半是憋屈的：思悼世子死后因为在米柜蜷曲得太久，只能把腿骨掰断才能将尸体放平。

就连大女主剧的鼻祖《大长今》，结尾处大长今也被迫和爱人隐姓埋名、远走他乡。

可以想见，这样憋屈的故事，在中国恐怕一播就要被口诛笔伐，观众们捂着心脏无法接受。

这也是《鹤唳华亭》和《清平乐》开播时万众瞩目，播出后口碑一落千丈的原因：既不能彻头彻尾保留原著的悲剧内核，又要强行上升到反封建的高度，最终人物形象分裂，粉丝互相攻讦。

对此，笔者的一位盆友，密歇根大学主攻东亚史的Shushu姑娘提出过一个有趣的观点，“可能我们之前一直在国力上升期，阶级固化也不严重，是一种王侯将相宁有种乎的农民革命文化。

而韩国与财阀政治相连的阶级固化，则决定了他们更能从文化上接受每个人所处的位置决定了每个人的权利和义务——无论这些权利和义务是否与个性相冲突。

”而其他人，也各有各的辛酸悲苦。

在第一集中，英祖大王回忆初见瑛嫔时，她的衣袖镶边火红火红的，令他心碎。

因为衣袖红镶边是王的女人的标志，而他彼时只是一个宫女所生的卑贱王子，不曾想有一日也能君临天下。

那一抹火红镶边恐怕寄托了一个年轻王子年轻时的不甘和野心。

而这位陪伴了他一生的女人死去时，他想去告别都不合规矩而被劝谏。

又或是老尚宫那句感慨：能在宫廷中死去的只有王族。

而宫女无论生前享受过何等的荣华富贵，年老生病时就会被送出宫，然后肮脏而寒酸地死去。

而最动人的当然是正祖本人的悲剧。

自己的爷爷逼死了自己的父亲，自己的母亲和奶奶告发了自己的父亲，父亲的死亡直接将他推到万人之上的高位，早慧的他既有明君的理想，又过早习得阴暗的权术。

历史本身往往比演义和意淫更残酷，正像历史上有所作为的帝王手上也沾满鲜血，并没有《琅琊榜》里梅长苏那般自己干完见不得光的事儿来辅佐一个正直清白的帝王的谋士。

而在这样的矛盾中，正祖也不出所料地失去了亲人、爱人和儿女，失去了作为一个普通人的普通感情。

这是正祖和思悼的悲剧，又何尝不是父子不相知的汉武帝-戾太子的悲剧，何尝不是由秦王玄武门之变后贯穿整个唐史一代代父子相疑，宫变不休的悲剧，何尝不是康熙和废太子胤礽的悲剧。

《思悼》里宋康昊饰演的英祖大王那句“你的存在就是叛逆”便道尽这由尊亲格局和权力等级所天然带来的悲剧。

时代在改变，如果说欧洲的宫廷文学承担着缓和矛盾和训导民众的功能，那么当代宫廷题材影视作品的意义不仅仅是“反封建”三字可以概括。

封建和等级制度之所以吃人，是因为不仅天子之下人人皆是奴才，天子本人亦是那个王座的奴才。

人是如何被剥夺了属于人的一切，人是如何成为自己的敌人，这是异化的问题，是一切社会和文化批判的核心。

而优秀的古代历史剧无不如此——《少年天子》里，被孝庄一手扶上王座的顺治看到人头落地的鲜血会吓得浑身发抖，面对挚爱董鄂妃离世前喊冷会哭着说“我真的没有办法了”。

《雍正王朝》里饶是给雍正安排了邬思道这样的编剧外挂，也刻画出众叛亲离孤家寡人的彻骨孤独，虽说是“九重三殿谁为友，皓月清风作契交”，实则是“人间万苦人最苦”。

而对封建机器如何依靠惯性自行运转以致将所有个体吞噬其中刻画地更为深沉的《大明王朝》等剧，则因深奥而只有在B站还有人记得和回味了。

《衣袖红镶边》的原著小说《衣袖红镶边》算是韩国的流行文学，类似晋江热文。

其中的女性意识（如成氏不愿承宠为嫔，因为那样反而失去自由）无疑是韩国近年来女性意识觉醒和女权运动蓬勃发展的直接表现。

这也足见缠绵悱恻的小言就不一定不能登大雅之堂。

就像当年以今日尺度看来大胆又香艳的《大明宫词》和《大唐情史》反而寄寓了人文主义的深沉悲悯。

尽管人们戏言“东亚三国手牵手，谁先平权谁是狗”有些夸张，但国内古装剧无论在人本意识还是女性意识方面的停滞甚至倒退都是显而易见的事实。

电视的大屏幕和手机的小屏幕都还充斥着人设是智谋无双剧情却步步依靠男人的伪“大女主”真·白莲花（如《芈月传》），以至于观众看得腻烦到偶尔出个黑莲花角色都能津津乐道。

而那种口口声声“你屠我全族，我自杀以报仇”的“虐恋”故事（如《东宫》）竟然能骗得一把鼻涕一把泪，则更令人不解。

不过想想一个IP要拍出来要经过各位金主爸爸基于大数据的指点，这里加点糖，那里加点虐，这里塞个英雄救美，那里来个“爱的魔力转圈圈”，女主不能害人，男主不能不忠犬……一番操作下来，古装剧的千奇百怪也就是情理之中了。

愈读历史，愈会发现历史就是最好的编剧。

像思悼世子和正祖大王这样的悲剧故事，中国历史随便一翻就是。

但与儒家文化相连的那种深刻的悲剧性，竟然在韩国电视剧中得到了最清晰地体现？

而这些故事一被搬上电视，就变得啼笑皆非：宋仁宗的“孤城闭”变成了岁月静好，明代宗和明英宗连带着钱皇后汪皇后的悲剧则成了大女主的背景板（《明妃传》）。

这其中的荒谬离奇，不禁令人莞尔。

#衣袖红镶边 德任承恩那晚，袖子上是凌霄花。

忽然想她那时候的心情，应该就是舒婷的《致橡树》吧她是真的很想作为树的形象和爱人站在一起，可惜爱人不懂。

《致橡树》舒婷我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。

甚至日光，甚至春雨。

不，这些都还不够！

我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。

根，紧握在地下；叶，相触在云里。

每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。

你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟；我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。

我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。

仿佛永远分离，却又终身相依。

这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。

完全是中了“芳心纵火犯”李俊昊的毒。

清醒自知，厚积薄发，自律上进的小哥哥，就是肉眼可见的蜕变成迷人的味道。

男女主同框的时候，就是一本正经的古装偶像剧。

其他时候，也还是认真搞事业，搞权谋的正剧风，一开始觉得很多剧情很扯，后来发现，编剧反而非常尊重史料，让人想不通的桥段，反而真的是历史。

比如，宫里抓老虎。

比较稀奇新颖的点，就是编剧接着非主流的女主角，一个东宫宫女的视角，阐述了很多真的有思考意义，有人文关怀的话。

哪怕是娱乐，也该给观众传递正能量。

王世子吃错，质问女主为何要和宫女们都爱慕的自己的近侍男二号亲亲我我，女主则反击，为什么不去问责调笑，调戏宫女的高高在上的官，反而来指责没有能力拒绝和反抗的小小宫女？

受害者有罪论的反思，也可以巧妙融入打情骂俏。

还有就是万万没想到，男二号，不按常理出牌，拿了女二号的剧本。

所以综上，会追完的。

长评应该会认真写一下。

上半年2PM回归的时候，又是一次二代团的内卷。

颜控的我十年前非常喜欢nichkhun，但也记得李俊昊，他跳舞唱歌都很努力很棒，但存在感确实不高，又不是综艺人，艺能感也一般。

那年的强心脏上，他说自己苦练空翻做AAA的ending，结果只上热搜一天，就被撕泽演给盖过去了。

姜虎东说，人生是有季节的，属于他的季节总会来到。

小哥哥还半玩笑半当真地喊着，属于他的季节何时来？

然后来了两个转体空翻。

就这次回归，还有他之前电视剧《金科长》《自白》，还有佛系自律的《我独自生活》，越来越喜欢他了。

也越来越迷人了。

人生真的是长跑，时间的复利会成倍回馈的。

还是相信天道酬勤。

她是这座寂静宫阙里最平凡渺小的宫女，从很小的时候，她就明白，她和他是命运与共的。

为了能在这座宫殿长久地生活下去，她开始了无人知晓的默默守护。

直到那年盛夏午后的相遇，她最初以为他只是和他身份相差无几的侍讲官……在危机四伏的宫墙中，在共同经历的在绝境之中，终于这份对主人的忠诚慢慢转换成了对他的爱情。

多年的宫女生涯和对这个世界的通透让她坚持着“虽然我爱你，但你并不是我生活的全部，我还是我，我依旧保留着自己的小小世界”。

也因为她思慕的是那个时代最高高在上，掌握着所有人生杀大权的，同时也是世界上最身不由己，最孤独的王。

在漫长的岁月里，自我的独立意志在和随着岁月增长的爱不断撕扯。

十年，王终于明白，爱不是霸道占有，而是平等相待，在他跟她道谢后，在他准备放手转身的刹那，她伸出了挽留的双手。

那一刻她喷薄而出的爱情火苗，战胜了所有的理智。

她确信眼前人，于她，是最独一无二的存在。

而全知视角的我们也知道，从这一刻起，她的人生再也没有风平浪静的时候了，她的人生进入倒计时了。

有着自我独立人格的正常人女主真的和其他霸道君王爱上我的剧不一样!甚至我还看到了一点《步步惊心》马尔泰若曦的影子，还有两集，应该是bed ending了，但cp真好嗑!悲剧内核的故事能量超大的。

总的来说是有用心在制作的剧集!如果细节上再注意（比如广寒宫这个宫女邪教组织的存在我就非常不理解）会是近期佳作!

啊!!!最后两集太好哭了!!!

衣袖结束了，虽然对结局有质疑，因为和我理解的宫女眼中的王视角冲突，变成了王眼中的宫女。

但这仍是一部值得圈点的佳作，编剧发出：宫女有自己的情感和意志，以及赌上性命也要完成的目标这句台词时，已经赋予了这个群体鲜活的生命力。

宫女们虽然仰望着君王，用身体服务着宫廷，但她们的心是否都属于君王，是否都毫无保留的献给了君王呢？

并不是。

1、宫女无处不在衣袖刚播出第一集时，就引起了广泛的讨论。

故事的开头是一个恐怖惊悚的小说现场，讲故事的人居然是一个年幼的小宫女，绘声绘色造出了一个有氛围感的世界，吓到了同为宫女的听众们，并因此赚到了劳务费。

成德任，善讲故事，爱读小说，更善于用一技之长赚取钱财。

这三点成为她的人设，并且贯穿人物的命运。

她的故事唤回了英祖的回忆，化解了自身的危机，得到了王后的褒奖，也为自己立足于宫女世界打下了基础。

宫女们整天忙忙碌碌，空闲下来的时间就是听小说，如果赶上庆典和休息日，无疑是轻松快乐的。

第一集中，暎嫔之死，即是女主命运的预演，尚宫之命，则是她命运的推手。

人算与天命搅合在一起，将小宫女的人生与王室联结，埋下伏笔。

赵尚宫，暎嫔，成德任，徐尚宫，姜月惠，景熙，英姬，福燕，老老少少的宫女悉数登场，她们有不同的服饰，不同的等级，不同的分工，也有不同的情感和结局。

不要相信君王，她们也曾都如此说过。

2、宫女在想什么？

在这部剧里，导演确实给了宫女群体不少镜头，拍的古典热闹，青春洋溢。

读小说，节日庆典，出宫休息，成人仪式，宫女世界有自己的阶级，团体和信仰。

成德任说，我要成为正五品尚宫。

到最后反而成为了承恩尚宫。

年轻宫女们，爱浪漫故事，帅气官员，八卦新闻，甚至成立了兼司书后援会，仿佛后世的粉丝团。

到最后洪德老面目揭露，对宫女施以暴行，她们才幡然醒悟，是被美色利用了。

即使如此，福燕也为洪德老之死流了泪。

年长的宫女，则成立了广寒宫。

她们起先信任君王，却被君王抛弃。

因此生出怨恨，崇尚权力，跟随赵尚宫一起，开始了择君的行为。

表面忠心而恭顺，内里反叛而仇恨，对立统一在宫女身上，不失为一种极致的戏剧冲突。

编剧曾说在创作中致敬了大长今，大长今中我所见到的宫女，有慈母韩尚宫，严师郑尚宫，衣袖中徐尚宫类似慈母，而赵尚宫却打破了传统，成为一个和君王对抗，为宫女谋权的角色。

不要相信君王，不会相信这国家的执政者。

赵尚宫反复说过的话，如果你只是把它看做是她爱情失败的愤恨，那可就太肤浅了。

不相信一位君王，是私人情绪，不相信所有君王，则是群体的信念。

剧情最后，译官之女，向来心高气傲，不甘人下的景熙做到了提调尚宫，做到了正五品。

她也是四个姐妹里活得最久，走得最远的人。

李算问她：你也是被抛弃的人吗？

景熙回：我们约好了，她们会等我的。

这句台词一出，胜过千言万语。

直到最后，她们都保持着真挚的友谊，不因阶级变化而割席。

保持着对自我身份的认同。

3、宫女or嫔妃第一集里暎嫔和赵尚宫的对照，我认为是编剧给出的德任的两个命运走向。

成为后宫，做帝王的解语花，但因此失去了儿子，活在了痛苦中。

成为尚宫，做帝王的服务者，有一定的权力与自由，但得不到王的爱慕和信任。

德任在两种命运间挣扎多年，最终成为了后宫，也最终步了暎嫔的后尘，失去了孩子，对王失望，先走一步。

衣袖虽以罗曼爱情作为宣传，但依然在世界观上遵循着封建世界的阶级观念和身份差异，全剧里，而母婢也，英祖的出身忌讳，台词中密集出现的敬语，都在提醒你，男女主身份的不对等，权力的不对等以及拥有的不对等。

结局处理，在我看来，不理想。

悲剧以梦境展示，淡化了人物的悲剧和痛苦，便掩盖了德任这个人物自由思想的光彩。

导演给出了一种想法，就是德任送别三个同僚出宫休假，想象出一个分身，即作为宫女的自己，和姐妹们一起走了，自由快乐，蹦蹦跳跳，她回头对着宜嫔笑，仿佛在感谢和致意。

我想这才是最好的结局。

她已经给了君王多年的忠义，怜悯，陪伴和守护，也该做回自己，以成德任存在于历史，而不是以宜嫔身份被封锁深宫。

这一点，编剧应该参照大长今中徐长今与闵大人的关系，让她以徐长今的名字留存历史，而不是中宗的后宫，这种爱慕的方式，做到了对女性的关照和尊重。

按语同前，部分不能纳入前篇的角度另辟于此。

前篇为归纳整齐暂贴：https://movie.douban.com/review/14269771/?dt_dapp=1前篇中提到“语言的处身性”无论怎样强调都有被低估的可能，甚至恰恰发生在每一字成型的刹那。

人（祘与德任）被日常包裹其肉身的语言塑造，并构建另一个世界——该世界、塑造他们的语言世界和纯经验世界宛如三幅同铰出的窗花，拥有或肖似或对立对称的波纹，但从不能完全重叠。

它们与人之间的关系与其说是决定论或直线式的互相哺育，毋宁说类似武侠小说中内功轮递，气脉周流不息。

这是德任的力量远比肉眼可见的、社会坐标里的赋值强大的原因，她背后矗峙着整个世界的力量。

在她从具备自我意识起便刻刻构筑、不肯稍息的世界中，有被贬山野见到女鬼的官员（志怪惯用题材，与苦闷现实对立的凄悚幽冥是对生死边界的横跨），有女扮男装闯荡江湖的侠士（对性别/生活方式界限的打破）……德任口述不停（是述者而非作者的阶段）中的所有文本，均不断越过极限。

人类学可以给欧洲流传久远的红舞鞋故事提供多少版本？

但从未见过一个版本是鞋带系在舌头上。

成德任面对的诱惑正是舌尖上的红鞋，这诱惑或许比传说本身还要古老。

在她，其终不成为诱惑的缘故应是她无比顺服了它：诱惑自然地衍化为欲望，对叙事的欲望。

如果将被欲望的滋荣构筑出的世界视作第一朵窗花，和其他两朵（处身语言世界&纯经验世界）间的第一种关系会是：填补、斧正、功利上的有所助益（或总括为“改变”）。

剧中数次千钧一发之境，德任挟叙述之力搫天分地：如世孙布下杀虎之阵，托请她以讲书聚集宫女以免混乱，此时叙事承担的职能是吸引和确立外部秩序；如蒙中殿传召、伴翁主共读抄书，此时叙事负载的是将另个维度的光华引渡到身心俱受限的女性面前的重量；如英祖屡屡遗忘，德任自语“你要等要忍”，终于借一个“由语言重建的时刻”脱险——而这是一束更大的回声，其声源令人轻易想起关于叙事者身份最好的寄喻（allegorie），《一千零一夜》与山鲁佐德。

山鲁佐德面对嗜杀新妻的国王山奴亚，自告奋勇成为新妇。

夜中寝榻并不充斥着激情和最终的暴虐，而代以精彩卓绝的故事。

有两个说法：一是山鲁佐德在鸡鸣前绝不透露结局，二是她只讲开头和结局，高潮空缺。

无论何径，国王在聆听的焦灼中连续千夜不再杀人，以至解悟，立山鲁佐德为后，国内重归宁和。

早期叙事类似“正本清源”的习惯里，除了《伊利昂纪》“歌唱吧女神歌唱帕琉斯之子阿基琉斯的愤怒”式的、将诗人权能直秉自神的框架，怕不会有框架比《一千零一夜》更宏大了：尘世的生灭与地上王国的和平。

山鲁佐德叙述的欲望，是与自身性命存续的欲望共轭的；而替代国王的施暴、指向他者的死的欲望的，是对完美故事的渴念。

叙事在此变成一张生死的双面牌。

若我们再投向别个版本的枝节，山鲁佐德甚至还为山奴亚生下孩子，那纯文字与虚构的权力之外，官能肉体因素亦不缺，简直凑齐了生死爱欲的四角麻将桌。

有趣的是，此版即使提到产子也不过寥寥数语，像是深恐属肉身的一角会打灭叙事的幻光。

然而不可忽略“生殖/孕育”与“叙述/创作”的天然关联，《会饮》中既是籍此使“可朽的人具有不朽的性质”，又有德里达在Dissémination、hymen等词中把玩的词源游戏。

真正的婴儿和繁殖的文本、编织的口语，框外的叙事者更看重的显是后者。

站在不同版本的两径岔口，前者不断推后的结局代表“延宕”，后者空置的高潮代表“缺席”。

二者兼述了语言和欲望的本质。

国王山奴亚几可称所有狂热读者的原型、所有“在欲者/贪婪原罪”的大祭司，他以对至佳叙事的欲求横扫了一切现实因素（比如难道不需要睡眠时间？

难道再纵逸的感官享受也无法吸引他？

比如国内不会有变乱？

）触碰想象中整全（wholeness ）/高潮的指尖不是一个突起的痉挛高度、不像骤至峰顶旋即收归的音符，它在强力叙事者山鲁佐德的引导下绵延作一根天际线；叙事者又是成了怎样一位挟卷欲望对象随时逃离的神。

同样的天际线也曾在对德任的故事感兴趣的英祖头顶闪烁，君王指望驯服自己的欲望、追逐欲望的本体，哪怕只是靠简单一听。

两位女子在故事中役使的叙述之力还有一个更大的向度，即前文所说这股力所属世界对经验世界的“斧正”。

国王山奴亚滥杀，这最直接的暴行已经构成对任一政体/普遍伦理的威胁；英祖因病忘却曾许下的诺言与赐书，疾病质疑了其作为健全人的能力（判断力记忆力等等，一个缺乏状态下可能的“失格”），可能毁弃的诺言动摇了其作为君主的资质（一种不匹配）。

她们直面的风险不但与己攸关（山鲁佐德会丧命、成德任会背负偷窃之冤名），且俱在不同层面上动摇了现世的一部分：公正性，城邦/政权的合法性，善恶的尺度等等。

因此她们凭借故事来扭转便绝非讲滥了的“文学的现实功用/文道论/文学的劝谕性”等，这些直接作用于表层的东西不必动用“世界”一词。

是一种更微妙、更浸润式的影响：即叙事中暗含了一个应然本然的态势。

滥杀子民/暴力/背弃/冤狱等等是扭曲后的应然，它们在叙事的应然前要回归本源。

这里像有把康德无限简化的味道，但大概不是错觉，它是一个非常简明的作者叙事者&读者听者接受者的通力合作，在一个（不管自主与否）共同认可的伦理下进行的欲望之旅。

直到两个世界的欲望开始共振，我们还能隐隐看到一个世界对另一个的侵入——如祘的“年糕风波”。

中殿亲手做的年糕被和缓翁主有意挑弄后成为可能有伤英祖健康的食物，英祖将选择权交给祘，德任不动声色地提示应劝其勿食。

此中似乎没有故事也没有文本的力量，却恰表明了两个世界的对照。

祘的世界建立在等级、章程、样本、规则、套式……之上。

换成中古的大词，叫礼法，类似词汇还可继续造下去，总之grand narrative的一整套家族相似。

是君权父权等宏观权力直接具像化的世界，该世界的语言是套板反应式、偏向纯理论化教条化的语言，这导致祘对人心人情的理解并非对“人的情感”的体验性理解，而是对“情感的范本”的认知化理解（不是说祘无共情力，在苛酷环境下他对人心幽微的体认已到相当地步）。

他和德任在面对真正人情的第一反应中，永远有所谓“隔与不隔”之别。

成德任的外部世界并不是无森严权力，但经年建筑出的另一空间为她支撑起一个更游动、更贴近的位置：这贴近对世上任一人都普遍生效。

所以她懂英祖惜己惧死的心态、懂共通情感中的必然。

这就是叙事支持的世界对纯理论/单薄经验世界的校正。

类似亚氏《诗学》中对应然&共相的总结。

世孙在来自这一世界的德任面前，是近乎天真无力的。

窗花间的第二种关系是：抵御/抗衡。

《一千零一夜》的框型叙事结构后继有人，典例即为薄伽丘《十日谈》。

青春少艾的男女们在乡间别墅轮流讲故事，但念及此等春风啼鸟的氛围外头是瘟疫横肆，难免于极端不谐中生出一股接近瑰谲的张力。

几个故事中的时空、少男女们相处的时空和纯外界时空完全割裂抛置，叙事统率的疆域是一片Heterotopia（异托邦），语言不仅像护身符、挡住外部灾异的结界，更有几分含混的抵抗力。

对比剧中，德任在宫女生活中遭遇不快时，除却与友人倾诉，则立刻乞援于话本故事；稗官小说对全体宫中人尤其是女性恒久不变的强引力，以及德任凭说书本事见宠于上……是因为在“王宫这座很华丽的监狱”（中殿语，彼时已是王大妃）中，这是一个更深广的天地，一个唯一能由下层、由女性所自主结构、且共享的世界。

叙事的世界如此平等，它只向想象力、灵瞬及言辞的游弋俯首，权力的沟壑哪怕不能在里头完全弭平，权力的步伐也最大限度地驻于其外了。

倾听德任故事的宫人、内命妇乃至君上，共做千古伤心人。

德任及（不论阶级的）女性们面临困厄时向这个世界转身，仿佛不只能视作一种逃避与自我转嫁，至少对叙事主体成德任来说，也是一种自觉自知的抗衡。

这世界与她的行起坐卧同生，文本本体和生活体验赋予其生殖力，不息的抗衡姿态是游牧式的。

德任比祘预估的更不可拘禁，这份自由的保证还不全源于抗争的主观意志，是她的确拥有一个外力难以剥夺的世界。

假若成德任做一个蓄力最大的弹跳——跳出，我们该说这是超升还是降格？

总之，若她真的跳出了那条线，会来到窗花们的第三种关系：吞噬/替换。

类似鲍德里亚hyperreal（超真实）的逻辑（理路上当然不完全贴合，暂借类比），叙事所托生的世界把纯经验世界纳入腹中，甚或取而代之，接着比摹仿/替代/仿真更进一步。

当代生活诚然已是该过程的超完成态，不过文学史上典例更熟：有堂吉诃德，有女吉诃德阿拉贝拉。

建构世界对客观现象界的篡位，可视为一种狄奥尼索斯的欢醉（实践版的Le Plasir du texte）。

但成德任不为，或说不能——她的叙事绝大情况下有两个特征：即时性和利他性。

前者效果前篇提过（接受者的存在空前明确且影响极其直接）；后者，尽管韦恩布斯一向讥嘲那些声称“完全不为读者”的写作根本不存在，德任也不是没有从自己的讲述中获得乐趣，但几乎次次由直达目的驱动的叙事到底还是很罕见的——德任的叙事正属于这一种。

剧中最精彩的两次莫过于对阵英祖，又可引入一对主题：叙事与记忆（容后详述）。

根据英祖（及众多听众）的反应来调整讲述的内容、节奏、语调，甚至囊括四肢、眼珠的转动、表情牵扯出的纹路，成德任的叙述多出一截表演性。

只是表演吗？

还有巫祭性质的引诱力、操控力。

巫师必得坚信己身魔质和身后所依的世界的存在，同时做其操控范围唯一的局外人。

德任不得不入乎其内超乎其外，是深谙叙事之力却不做它奴隶的人。

本雅明讲，要想使一个故事能深深地嵌入接受者的记忆中，最好的办法莫过于摒弃细致的心理分析，做到简洁凝练｡这是以故事介入/生成记忆，那以故事反向追缉记忆呢？

且看帮英祖“寻回记忆”两段（此处还有个阶段的细小蜕变：德任从讲述他人作品话本故事的“述而不作”真正取得了“创作者”的身份），开头均借环境/气氛切入：“冰块融化的凉气”“潮湿闷热”“烛光的跃动”“壬午年的那天也像今天这样电闪雷鸣”……只有环境，和环境中行动的人。

而环境的快速营建，全部诉诸于感官。

“融化”的缓慢动态和“烛光”的快速跳动，冰与火，光与暗，触觉、视觉、听觉……这些引信般的五感之综合好比普鲁斯特的小玛德莱娜，味觉漩涡之后沉入逝去的时光，但德任不愧是无师自通本雅明之简凝的叙事者。

她不做巧致的精神分析，不揣度，不代入；还明了卢卡奇的“描写”与“叙述”之分，描写亦一语即停，只为了调动。

眼耳鼻舌身意的全面调动是另一面：欲望的叙事。

再顺手扯书名，正如勒内•基拉尔有本《欲望几何学》，欲望也有自己的文法。

笔者暂不做镜头语言分析（19岁以后有意不弄这块了），拟从纯文本角度谈谈剧中对欲望的叙述/呈现。

德任与祘彻底相识相认前，“世孙”和“老虎东宫”是两枚空洞的符号。

后者已注入些许情感判断的意蕴，但是集体情感（直系下属宫人们）的一部分。

祘尚未在德任处取得“人”的位置，常现于原著/剧本台词中的是“听说”“据说”；就连初始祘以兼司书的假身份和德任相交，德任朦胧意动中联系宫中宫外遍传的“花美男”传说，如此种种，统统偏向虚构的产物。

欲望对象/意念外指的他人从一开始便是一个语言建筑物。

宫规中对主君名讳的敬避，使这一命名&身份对应的空缺一直到十分后期才填补上。

令现代人难以想见（曾在剧集专组就见到不少类似提问：是bug吗？

一直不知道名字？

）的是男女主互相不通姓名地恋慕了这样久（自然这里对姓名知晓程度的不对称也是权力的不对称，宫中的标签&位置远大于个体姓名）！

而在二人相认的拉锯战里，反复出现的是阻断/遮蔽。

例如遥隔的书筵、递交检讨时必撂下的帷幔、和最后关头举起的扇面。

世孙的形象被掩住、世孙形象揭露的一刻被推延，我们和德任一道进入了一个过于熟稔的句式，一个欲念增殖的文段（她会否发现自己成为话本中都有的悬念/倒错设置？

）。

同时一种感官的缺位会翻倍强调另一种感官。

帷幔与窗纸蒙蔽了视觉，听觉的界域便膨胀了：原著中数次提及东宫“细腻又成熟的玉音”。

“身处狭窄的暗间，声音弹到墙壁上便会嗡嗡作响，所以她没有感受出东宫平日特有的娓娓道来的风格。

也没有产生东宫每说完一句话时，那种微妙的令人不舍结束的心情”。

相似情态可与《史记》里“子见南子”做个对读：“孔子入门，北面稽首。

夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。

”无形无质，更无实事，夫子持守昭朗无一可诋处，但最悠渺轻薄的意欲就是这点依稀环佩音了。

与包法利夫人那架马车狂放的行经路线、不停攀升的速度不同（机械/工具毕竟体外），东方的“欲”是贴身勾勒、无墨迹可循的线条。

无交谈无动静的关头，遂任触觉做主宰：剧中手的特写不可胜数。

茨威格短篇中对赌徒那只诡魅之手的刻画，力证手可做人类的第二颗心。

它对外界那么勤敏的感知、那么满溢独立的自我表达冲动，简直像扒去表皮的一堆末梢放在暴风口。

《爱华妲夫人》不过由巴塔耶多提供了几种关于“触摸”的激越图景。

特写中指尖扯出的衣褶（关系&张力之弦的直接喻体）、指根舒张又无力回缩的抖颤（精神斗争的约略彰示）、沿发肤而下的抚摸（顺应自然肌理的叙情）、临到实体又静止的悬停（默许了欲求对象的自行逃逸&含蓄自抑之后喷薄之前精微平衡的一刹）……而这一切归结到一个象征意涵极重的动作：空中战栗着的一抓一握一拢。

那即是欲望的形状。

风的轨迹在幡的掣动中见出，飞绕马蹄的轻捷蝶翼是花香的现形，同理爱欲也知悉山水画的法则。

留白处是最剧烈处，不可见的在场、无限前驱续动涵括了或揽镜自照同义反复、或必求回应的恋人絮语。

如同《项狄传》的空白页/全黑页，或《源氏物语》的《云隐》章。

光源氏的隐居/逝世如何能落得一个切实可陈的结局呢？

整部关于渴慕（不管渴慕的是何者）的文本最好也保留天光云色后的缄默。

末处正祖深殿独坐，整理宜嫔的遗物，睹物思人固然是东方文学中已近母题（motif）的部分，但迁移如何完成的？

（物——人）完全的缺丧与至高的、充溢的在场是一体两面：当祘手捧德任做宫人的衣物时，不再能直触的肢体成为欲望之链上的朽结，一碰化尘，微尘反而弥散了整个空间。

正是这实存中的0，破去现时现世成为形而上的+∞，祘被“德任的领域”笼盖了，他无比清晰地感知到“德任的存在”：“你原来是这么瘦小”（从前被日常琐碎的表皮掩盖的事实，一个去蔽）；和“是我恋慕了这样的你”（自我欲望对象的再认识，“这样的”也是旨丰意远的）。

且不谈这里故人故衣对《艳歌行》《诗经》等的回望，剧集综艺受访里有个有意思的细节：祘的扮演者李俊昊说拍这段时因为闻到了宫女服上“宜嫔”平时用的香水，所以入戏哭得更伤心了。

——再度现身的感官-欲望叙事。

旧衣是对失落的触觉的一种外壳般指涉，“醉拍春衫惜旧香”的旧香属嗅觉，过剩的嗅觉作为对不满的触/视觉的弥补，第无数次拟构了对象，使第四堵墙内外/生死之间的欲望的浪潮得以接续推进。

相似情形亦存于汉武帝和李夫人间：李夫人去后武帝未能忘怀，《汉武内传》《拾遗记》《述异记》中皆载有月氏进香（其名返魂、振灵、马精等等不一而足），帝王焚香招魂，唯见夫人帘间动荡的幽影。

“是邪？

非邪？

立而望之，偏何姗姗来迟！

……超兮西征，屑兮不见。

浸淫惝恍，寂兮无音。

思若流波，怛兮在心。

”“不见、无音”是感官/实体的空乏，“流波、在心”是欲望的恒在，故依旧要“西征”。

又念及李夫人死前绝不向武帝转过脸去，此为洞悉了欲望的真质。

她将自己化作一个永不降临、永不可固定把玩掌中的峰值，剔除“人”质，成“欲”本身，李夫人要是提笔开口，讲故事应该也不赖。

我无意过度放大“叙事”和“建构的世界”为德任供给的东西，因为这在结构性的铁的逻辑面前像一种太轻的文化想象。

语言堆砌的乐天可导向致命的无知。

德任于祘，是像东宫书库壁画上的蝴蝶对猫，是月上姮娥对凡间君王，她拥有的比祘最后愿意设想、能设想的确实都还要多得多。

设若这算一份胜利的话，又是何其惨痛的胜利。

最终仍是被定格摄取去了同一幅画中、从绝对美的领域走向实在界的大荒漠，共在乃至归属。

德任的每次抉择都蕴藏多份，不同份在不同世界（三朵窗花）中的投影也不同，祘是在最后的最后才学会了另一个世界的选择：选择与你一同的这个瞬间。

延宕在此终止，欲者对被欲者最后的一扑，结束了那状态——惯例借个书名：《在期待之中》。

只要“在欲”，便永在期待之中。

而薇依还讲过，爱是一种方向而非精神状态（即便她语境里的爱与纯粹爱欲无涉）为何祘选择的瞬间成为永恒？

这是一个收摄了二人过去、爆破了二人未来（隐喻的“死”，此世时间已结束）的瞬间，个人弥赛亚已莅临，线性编年时间也退场了。

作为叙事主体/欲望客体都画上句点，叙事的欲望和欲望的叙事自啮其尾，在圆环中坍缩。

衣袖我越看越难受，尤其是最新这集，站在女主角度上我真是不忍卒看，越想越心碎，越想越痛苦。

彼时你可以因为想跟我解释一句在书房空等三天三夜，现在即使我在面前却能够几个小时不被发觉。

这里德任该有多么无奈呀，明明还是同一个人，但是身份不同之后，很多事情根本就回不到从前。

还能像在书库见面时撒盐丢铜钱那样肆无忌惮吗，还能在街上旁若无人的开玩笑说出兼司书那样的话吗？

其实都心知，但是又能怎么办呢，无可奈何，那样的人。

所以说不要靠近帝王，无论是否真心相爱，结局都会是悲剧。

战战兢兢，如履薄冰。

代入德任的处境，她该有多么难受。

自己的喜欢不曾减少，但是无法可视帝王的心意，好难好难。

正常的爱情是什么样的？

历史上秦皇汉武唐宗宋祖的爱情细节很少见于史书，大概因为他们属于正常人格，择偶纳妾的价值观四平八稳的，婚姻爱情生活也正常的即便史官拿着放大镜也没法说三道四。

那些人格成长不太顺利的君王，大约一生拿到的都是”欲求不满“剧本，长期饥饿情态下的他们，千慎万选之下的灵魂伴侣，也都是和自己情态很像的人，于个人来讲，无可厚非，大不了毁掉他们一家三口。

于追求平衡和稳定的封建王朝来讲，就不是什么好事。

凡物不平则鸣，君王匪夷所思的去宠爱贫贱女子，让掌握整个国家权势的士大夫情何以堪？

君王一意孤行，企图用王权给天平的这边增加重量，那边就会动员整个农业社会的组织力量去抗衡。

农耕文明的成果挺好看的，原理却让人发指。

比如一个村子都是种水稻的，大家的田挨田，一家要改善灌溉条件，水渠修缮就要经过所有人的同意，只有村长才能以公利益的名号出发动员所有人出丁出钱完善整个灌溉系统，最终所有人受益。

假设村庄的整体产出增加，村长会要求将增加的总产出拿走作为自己管理职能的报酬，还是最初提出改善灌溉条件的那家人，他一开始的目的可能就是稻谷产出能够养活一家人，升级后的灌溉系统让他家的粮食产量增加了，村长拿走多出的那部分之后，剩余的粮食还是足够他一家人一年吃的，那他有什么不满意的呢，毕竟增加产量的原因之一重要原因是大家一起修了水渠，这叫剥削还是公共基金？

农耕文明的奥秘就是把劳动分工细化，分工枝条末端的人被灌输了天道酬勤，无视边际效用递减规律，在有限的地力上倾注无限的热情，根本想不到背后的层层剥削只给自己家剩下一口饭，和猪狗差不多的境遇。

农耕文明最叹为观止的就是这部剧里正祖李算一向崇拜的乾隆皇帝搞得那种，畅春园圆明园金碧辉煌，大小金川准噶尔武功彪炳，民间却是饿殍遍野，眼看所有人都活不下去了。

渔猎文明成就不了农耕文明的社会成就，起码家庭生活是舒畅的，一个人出去不需要过多的配合就可以完成狩猎，成果大部分是自己的。

就算是部落生活，猎到一个大象，酋长分配这个猎物公平不公平也是所有人能看得到算的出结果的。

资本主义的精细化分工，让人类的剥削文化迈入了全新阶段，社会整体产出日新月异，单个个体的精神状态却和五千年比好不到哪儿去，控制你的东西越来越广泛深入。

正常君王的婚姻，是封建大领主之间缔结利益契约，女性固然是工具，但背后有强大的外戚力量存在，君王也不敢过分索取，夫妻之间各过各的，各自有自洽的生活系统。

人格不正常的君王娶了贫贱没有靠山的女性，那可就惨喽，对抚慰力量的无止境索取，往往是敲骨吸髓吃干抹净。

剧中的成德仁意识到了正祖李算大概率是这样一个黑洞，大半部剧都在逃离这种危险，可惜最终没有逃掉。

现实生活中，抑郁症患者对人际关系的危害性也体现在这里，自身无止境的惶恐，对安慰力量的无限索取，成为亲戚朋友同事避之不及的深渊，不仅毁灭自己也毁灭环境，所幸可以治好，但治好了也没啥大用，大环境还是那样的，成德仁跟着洪德老藏身山野？

洪德老是更加可怕的黑洞吧。

我觉得英雄分两种，第一种，一个人带领少数志同道合者用极少的时间和资源为为伙伴谋福利；第二种，动员操纵族群每一个人成为战争机器螺丝钉，无论成败都会搞得所有人不幸福。

成德仁深深爱恋的是孤身一身走夜路吊唁祖母的10岁男孩，是16岁恶斗猛虎保护宫女的监书司大人，是风雨飘摇间即将失去生命的脆弱小王子，不是狂狺着”你知不知道寡人有多少事要做“的正祖大王，寡人要做三件事，不，两件事，不，一件事，治水。

算了吧，治水治到现在，你在这边建三峡，地球那边在”炸大坝“，英国在考虑恢复河流原本的流域。

我永远喜欢吕布，不喜欢曹操、刘备、孙权。

说实话这剧一开始是为了李俊昊看的，以为只是浪漫的爱情剧，没想到最后虐惨了。

李俊昊，你赔我眼泪T T。

然而我还是爱他的(｡◕ˇ∀ˇ◕)言归正传。

这个剧的故事其实只是围绕着一个人，那就是女主角成德仁。

而故事的内核，本来就是一个悲剧：一个平凡女人被君王看上后身不由己的人生。

这出悲剧，不是别人——正是她深爱的男人给她的。

但是当这个典型的古代封建背景下的故事，遇上了现代的编剧，被改编得有一丝丝女性反抗的意味。

千百来女性面临的抉择，也是剧中德仁面对的问题，她给出了自己的选择和答案。

德仁的两个选项1.放弃一生挚爱，得到自由与自我2.选择爱情，成全君王，牺牲自己德仁选择了第二个选项，这也是她悲剧命运的正式开始。

下面我就来分析一下这两个选项到底意味着什么。

一、选择自我，但女性的自我可能是虚无剧中德仁想要的“自己的生活”到底是什么呢？

其实主角的目标很无力。

首先，德仁从小就被送去做宫女，宫女一生都是王的女人，所谓“自由”的可选择性已经微乎其微。

在祘多次表白时，德仁总以“和你在一起，就会失去自己”作为理由。

这从祘的角度，可能是站不住脚，也很难理解的。

因为对他来说，德仁已是掌中之物，接不接受王，都要几乎一辈子生活在宫中，有什么很大的区别吗？

也许德仁想要的，只是“平凡的生活”吧。

可以和朋友们在一起，可以随时去探望哥哥。

所以“自己的生活”在德仁宫女的身份下，其实本就只是一种美好的幻象。

她希望“宫女”对她来说已是最大的束缚了，不愿意有比“宫女”更大的束缚。

但这种美好的生活，本来就很杯具了。

然而在前期（德仁幼年、小宫女时期），德仁是在牢笼里开出的花儿。

她喜欢看书、写字、给同僚讲故事。

没想到，宫女也能把“打工人”的生活过得有滋有味。

（使我一度误以为，这是要拿宫女逆袭的大女主剧本。

捂脸。

）这算不算“自己的生活”的一种形式呢？

我本来以为算，但是当德仁成为后宫以后，就再也没有这种小情趣了。

这是为什么？

以我现代人的观点来看，这不矛盾吧？

所以当初誊写书籍、讲故事，都只是为了赚钱补贴家用？

以德仁这种能读懂书的聪明才智，在后宫中难道不是一种优势吗？

怎么后面就武功尽数全废了？

我不理解。

最后，与之对比的则是祘的“自我”。

祘的事业、目标、责任，使得德仁所谓的“自我”和“想要的生活”显得更为渺小与微不足道了。

剧中选择自我的女性：英姬、景熙、大王大妃1)为爱而死的英姬德仁的“同僚小分队”虽然戏份不多，但其实每次都能表现人物的思想和性格。

英姬从来都是温柔和顺的，但仔细听她说的话，基本都是遵从本心，不太有心机的那种。

因此，后来给她安排的为了追求爱情触犯宫女禁忌而死的剧情，也算是合理。

并且，这里跟德仁的爱情线也有一个呼应和对比：同样是宫女爱上一个男人，德仁因为是王，可以成为嫔妃；而等待英姬的却是死亡。

但英姬爱得坦然，也心甘情愿付出生命的代价；而反观德仁，心里虽然深爱着祘，但是为了自己的“倔强”却致死都不承认，让人倍感郁闷。

所以在我看来，英姬反而是追求自我更加彻底的女性（对最后的她来说，全部的自我就是爱情），而德仁的感情却太复杂，已经不纯粹了（虽然也包含很多客观原因）。

看似把自己奉献给了王，但私心还是想保留着一部分“自我”。

2)景熙、大王大妃：事业女性的代表这两位虽然地位悬殊，但都是宫内事业女性的代表。

景熙最后成为提调尚宫的景熙是德仁“同僚小分队”所剩的独苗。

从前面的剧情中就可以看到，景熙一直很清醒（甚至有点反叛）。

但在最后和主上的对话中，我们可以看到景熙的表情已经是完全的“死心”了。

那是看透了宫中生活后，做出的选择。

没错，宫中是地狱，但是老娘为了生存，必须搞事业。

能混成提调尚宫，景熙必然是有手段的。

但看破红尘的同时，景熙也捍卫着自己的原则，因此即便是面对君王，她看起来也是那么无所畏惧。

大王大妃在本剧中，大王大妃主要的功能是推动剧情，对人物没有很深刻的性格刻画。

但结合史料，我们可以得知，大王大妃可是最大赢家：地位高、活得长，历经三代君王——英祖、正祖、纯祖。

并且在纯祖时期还垂帘听政了一段时间，是国家实权的掌握者。

这不妥妥的朝鲜钮钴禄·甄嬛嘛！

大妃是英祖的第二代中殿，如此年轻就能上位，可见是个狠角色。

不管谁最终继承，她都是正统的大王大妃，地位无可撼动，这才是爽剧女主哇。

剧中，从她游刃有余地处理英祖、正祖还有后宫的关系中便可看出。

大妃因为身份地位与景熙不可比拟，似乎拥有最完美的人生，家族、权利、自由。

但如果她没有一颗奋斗的事业心，未登上最高地位，是不可能拥有这些的。

然而那个时代，女人就算拥有了最高的地位，也是一辈子被困在宫中，最后大妃仍然感叹，这只是一个“华丽的牢笼”。

二、选择爱情，奉献自己，结局则是放弃自我的一切这是剧中德仁的选择。

然而我们看到的结果是，德仁并不幸福，最后郁郁而终。

即便是在爱的人怀里，她也不全然快乐。

爱上世界上最强的男人观众都知道（包括剧里的其他人），德仁对祘是真爱。

因此，在最后一刻她选择侍奉主上，实际是遵从本心。

然而，这个爱情故事的悲剧性在于：两人身份地位过于悬殊，德仁实际上没有任何反抗的余地。

这使得德仁必须用一种非常别扭的方式和心态来爱主上，以保护仅存的自我，平衡主上压倒式的爱，完成他们之间爱的“平等”。

（可悲的是这种平等只是德仁的一厢情愿，主上并不理解。

）剧中多处暗示了主上的身份给德仁带来的压力：1、世孙时期，祘以兼司书大人的身份与德仁结识，导致相认的时候德仁对祘有埋怨。

原本以为他们可以用相对平等的姿态对话，没想到他们的身份差距大到其实“没法对话”。

2、婚后德仁曾问主上“如果我们是平凡的男人和女人，会怎么样？

”但是很遗憾，主上并没有get到德仁的点。

“我从未这样想过。

”他说。

想必德仁是非常失望的。

因为主上始终用绝对的权力和压迫来爱德仁，虽然他认为这就是他爱的方式，他从没有站在德仁的角度思考他们的爱情。

而德仁想要得到的只是一句答复：退去所有的光环，作为一个男人，祘仍然真心爱着她，不含一丝杂质。

最后，我想讨论的是：选择了爱情，就必须牺牲自我吗？

可以说，这是从古至今对女性的灵魂拷问，所谓的“女性的抉择”。

只是在现代社会的背景下，即使女性需要面对这样的问题，她们的选择也不会那么极端。

有的是家庭幸福的女强人，也有自愿成为全职主妇但一样生活得很快乐的女人。

那么这些选择德仁可以有吗？

不妨让我给编剧提一个大胆而不成熟的小建议。

后宫不可谓不是一种牢笼，但宫女也是一种牢笼啊。

既然德仁可以在宫女时期悠闲地度日，那么成为嫔妃的她为何不可呢？

戴着铁镣铐可以跳舞，戴着金镣铐也可以跳舞呀（虽然重一点: P）。

就算不搞事业好了（居然不搞事业……），也可以时不时写个字，画个画，隔三差五地找大妃聊聊天（亏人家那么喜欢她），给她讲讲故事，研究一下做菜（做菜不好吃这个梗是过不去了）。

怎么着都不能像现在这样成为望夫石、望子石，把自己给搞抑郁了吧？

这天天以泪洗面的，观众都要被她搞得心绞痛了。

“鱼与熊掌可兼得”就是我们现代人的思想吧！

就算不是，小虾米和猪蹄儿也比啥都没有强呀！

想想自己不是大王大妃都能有这待遇，偷着乐吧。

也许这种超前的思维无法运用到这个剧里，也许是我太不喜欢最后的剧情，才有了这番想象。

但是看到德仁的悲剧，我突然感觉到很幸运。

历史告诉我们前人的故事，也是为了让后人警醒。

（我也很佩服自己居然能扯到这儿）果然还是因为编剧一开始似乎要把德仁塑造成为具有反叛精神的新女性，但是德仁婚后却性情大变，个人觉得，从逻辑和观感上都不太好。

也许是因为本身这个剧还是想终于历史事实的故事，但是前面写得太放飞了，后面一下子收不住了。

就写到这儿吧。

希望平行世界的德仁能将反叛精神贯彻到底呀！

继续和主上拌嘴，继续相亲相爱吧！！！

德仁：手牵手呀 好朋友呀！

祘：你高兴了？