蛇之拥抱

第16届#法罗岛电影节#主竞赛单元第2个放映日为大家带来《蛇之拥抱》，下面请看前线探寻雨林奥秘的人困于虚实交界处难以脱身的评价了！

Prometheus：实在是太催眠了。

RyanRyqn：黑白影像对拉丁美洲的回忆。

果树：两段游历看下来有灵修与溯源的感觉。

George：翻腾的黑色让人想从中发现一些什么。

曲有误：迷梦般的孤独，跨越时间的重逢，是复生也是救赎。

Pincent：献给亚马逊丛林和原始文明的情书，结尾有很神性的场景。

Polaris.J：一直不喜欢看原始野蛮文明和现代文明冲撞的题材…观感难受，确实很主观。

心是孤独的猎手：用原始的黑白技术去拍摄原始的热带丛林，这本身就有了一些噱头，热带雨林的那种湿热在黑白的调剂下显得阴暗和有了宿命感。

离上帝太远，离白皮猪太近。

给艾德林的诗：历史是时间的凝固，未来是时间的去向，嵌套结构的线性下两者虽然本质相左，却终会因叙事的展开而回流，而人最终还是两次踏进了同一条河，现时会在两者同时出现的辩证下真正地流动起来。

RIVER：当所谓文明需要去下意识的掩盖、隐藏乃至于灭绝所谓野蛮的遗迹以证明自身的优越性时，文明的标准也就打上了一个问号，历史的演进并不能证明选择的正确与举动的正义，历史必然性是大多数卑劣者为自己血迹斑斑的丰功伟绩盖下的遮羞布。

盆满钵满赵+：喜欢不起来，总觉得两段亚马逊漂流记都讲的过于直白和平淡了，即使涉及到宗教和巫术也都只是展现了表面的疯狂与善恶，与自己期待的神秘诡怪有落差。

当然结尾处梦境的精神污染还是很有趣的。

年轻时对诗意表达浪漫嗤之以鼻的主角有想过自己老了也满嘴这些话么？

我略知她一二：丛林里的魔法从来不需要语言，旅程里的梦境从来不缺少孤独，沉寂的黑暗里蕴含着永恒的迷失，有些人永远都无法回来，但是那些回来的人，他们已经准备好面对即将来临的一切。

"你在乎的事情只会引领你走向疯狂与死亡，你还记得所有事情吗？

我觉得自己仍像个魂魄，但我开始想起来了，而我独自一人，我不知道方向，你必须自己去找，这是禁忌。

"法罗岛帝国皇后：圣衣包裹魔鬼的身体，它伸出帮助的手爪，附在苦者耳旁传递神谕。

白人也是如此，他们最善伪装，传播先进文化的理由遮掩宗教的排异性，枪炮的威势强逼殖民统治的前行，他们有50分的道德感，却空生100分的道德制高点和150分的优越感。

亚马逊雨林蜿蜒的河流形似巨蚺曼妙的身躯，负重旅行的西方人靠着小舟航行，摒弃原有的执念和偏见，拥抱雨林，巨蚺既拥抱你；不然，巨蚺会反噬贪婪的人。

子夜无人：异域民俗的图景展示从猎奇而起，在“伪救世主”的形象第一次出现时开始打破猎奇，再到最后抵达充满神性的圆寂，所有此前得到讨好的对象反而被大手一挥磨灭碾碎。

“如果那些橡胶商人叫做人类，那我就是蛇吧。

”同样的生命因为沾染不同文明的烙印而互相杀戮残害，又在这场血与火的交融中诞生新的文明，这一片在后天结满了伤疤的土地从先天而起就始终在面临自然的严刑拷打，人类文明才是最复杂的神秘主义。

苍山古井空对月：文明与原始的冲撞，现代文明的入侵不仅带来了对环境的破坏，同时带来了对本土部落文化的冲击，作为本土部落知识象征的雅库娜可以被量产，当地人逐渐信仰西方宗教，部落的首领意欲收藏指南针。

曼卡特对现代知识的态度看起来很矛盾，对于部落首领想要指南针他觉得知识是所有人的，不该阻止他人学习；另一方面对于自己部落的图腾一般的雅库娜却拒绝使用知识将其种植，并且排斥用指南针、地图寻找方向，重视用心灵感受世界。

面对部落文化不可逆的消亡，他唯有希冀借助文明世界的现代人来传承他们的知识。

Hethang：这种以纯粹的原始为故事核心的电影本就不是我的菜，此片极具想象之尽的叙述手法更是直接撞在我的枪口上，可以说整个观影过程完全是在半睡半醒中完成的。

但对于这样一种距离我们的生活极度遥远的另类美，实在又让人无法拒绝。

在黑白的粗砺影像之中，在两段互不相容却又生生相息的时间线的交杂中，在丛林中那一抹永不停止跳动的生机与无形存在着的外界压力的框架中，一幅充满着梦幻却又给人以现实触感的热带呢喃缓缓拉开。

跟随着那汹涌流动的亚马逊之水与猛烈燃烧的真火亦或心火，我们品到的是这些敬奉神民之人对待陌生人的所有。

他们如同来自苍穹顶端的声音一直回荡着：在此处拥抱巨蛇，你要么耗尽气力，要么羽化登仙，这是丛林的故事，也是你们的宿命……#FIFF16#主竞赛单元第2日的场刊将于稍后释出，请大家拭目以待了。

德国科学家在亚马逊丛林中挣扎于生死边缘，为一线生机寻找救命的“亚库那”，但他最终还是留在了这片远离家乡的土壤里。

多年之后，美国植物学家来寻找书中所记载的“亚库那”——这印第安文明的象征——他们也许找到了，也许没有。

Karamakat孤独了一生，从青壮年到老年，失去族人的他，不愿意接受所谓的西方基督传教，祖先的智慧是无论如何都不可以遗忘的。

他一个人担起了一个印第安种族的文明使命，直到有一天，德国科学家带着他找到了那些所谓的"族人"。

然而，他们早已忘了自己的根，“亚库那”——种族文明的精神，远老的知识——被他们拿来消遣。

在Karamakat来说，这是一种亵渎、遗忘和背叛。

白人对印第安人的追杀、虐待，正是逼得他们走投无路，种族的文明就此断了根。

这和加西亚·马尔克斯笔下的哥伦比亚印第安人的孤独如出一辙。

古老印第安文明在霸道的欧洲文明面前“妻离子散”，像是被打散的蚂蚁四处逃窜。

有些人选择西化，有些人选择麻醉自己，而极少人坚持下来。

不是所有人都像Karamakat那样奇迹般地独立生活下来，在丛林各种恐怖、扭曲、变异的部落中死里逃生，顽强跳动着祖先流传下来的文明心脏。

然后他一个人无法延续一整个文明，他所承载的知识将随着他的血液，最后融入消失在亚马逊透亮的水流中，成为无人可解的秘密，相反，德国科学家用自己的一生记录下了印第安文明，让他的同族可以感受这个遥远南美丛林中的神秘。

Karamakat最后终于明白，他要做的不仅是文明的守护者，也是文明的布道者，这才是印第安文明的出路。

Karamakat代表了古老印第安文明的孤独，一种固步自封的孤独，一种被赶尽杀绝的孤独，一种顽强固执的孤独，而这些正是马孔多在百年的孤独过后灰飞烟灭的悲剧。

正如影片中所说：“如果不让白人了解我们，学会我们的知识，那我们就完了。

”解铃还须系铃人，张开臂膀，欧洲人了解自己，也是才是打破孤独，自我延续的最好方法。

补记，16.4.23：“神奇啊，除了结尾差点，这基本上是我本次北影刷到最好的片子了，真是意外。

或许是我没经历过这类比较接近民族志的原住民片类型？

所以被震慑了？

反正总地来说比Apocalypse和荒野猎人那一类作品都强。

特别是中间那段留声机，特别让我意识到一般影片配乐背后默认的西方价值观。

关于知识传授的一些对白也很引人思索。

就是可惜结尾没能收得更好，太可惜了，可以成为超级好片的，但可能这样的片也是结尾最难吧。

结尾有点像往2001走，但是那一套处理放在这儿需要更加斟酌画面的技术细节来适应本片的语言，来传达这种风格的思想，而且还需要有所增补。

总之是相当值得一看的片子”

电影讲述了两个白人，与同一个印第安人Karamate一起寻找Yakruna的旅程。

我不懂电影，说一说对里面出现的一些元素的理解和感受：El odio a los blancos（仇恨白人）印第安人对于白人的仇恨，除了白人侵占土地，略多资源之外，在影片中更多体现的是价值观上的冲突。

印第安人把自然当作母亲一样神圣的存在，要遵守丛林的法则（ley de la selva），比如下雨之前不能吃肉。

同时他们还认为一切物质的东西是可以共享的，所有人都有学习知识的权利，不能自私地把东西据为己有。

比如白人一号的指南针被偷了，当地人一开始不承认，后来想用东西来交换，再后来直接不给他。

因为他们是靠辨认星空来确认方向，而接触到指南针也是对新鲜事物的好奇，这是自然现象之外的另一套体系。

而白人一号本来不愿意交换，我理解是他对世界的理解方式和指南针一样是有科学原理，而对于印第安人那一套观察和感受却完全不能理解。

这也是第一次他被迫放下自己探索世界的方式，而从零开始学习雨林生存方式的开始。

los blancos quieren poseer todos.(白人想占有一切)，这是Karamete对于白人的看法，对于两个白人他都不理解对方那些大大小小的箱子为什么要一直带在身边，直到白人二号自己发怒把一切都扔掉，整个旅途都是一个包含冲突、妥协和理解的过程。

<图片1><图片2><图片3>caucho y cauchero（橡胶和橡胶园主）影片中三人在丛林里看到树上有Y字型刻痕，树下有小桶在接白色液体的就是橡胶了，其中主要材料是látex（乳胶），主要用于制作橡皮等材料。

印第安人是最早发现并使用这种白色液体的，但是从1879年到1912年，由于工业上对橡胶的需求，造成了这片地区的橡胶热，很多白人纷纷来亚马逊用很低的价钱圈地，或者用基本生活物资和印第安人交换劳动力。

往往是一个种群的人沦为奴隶，每天要采集到足够的caucho才能免于挨打，并且连续做25年才能赎身。

要采集到更多的caucho需要爬到橡胶树的更高处去刻痕（rayar），往往很危险，此外在提炼乳胶的过程中，也有很多风险。

白人一号的同伴曾经是橡胶园的奴隶，是这个白人帮他赎身，当他再次见到还有这样的橡胶园时就愤怒又悲伤。

走出来的另一个断臂的印第安人看到橡胶被打翻在地，也是很绝望请求对方杀死他，最后那声响动可能也是他投河或者自杀了。

还有那些在教堂的孤儿，也是因为父母在橡胶园做奴隶，或者逃出来，或者被遗弃，才被聚集在一处学习天主教的教义，虽然没有身体上的奴役，却变成了精神上的改造，算是另一种劫难的开始。

Iglesia y sacerdote italiano（教堂及意大利神父）白人一号一行人上岸看到一群孩子，Karamate用土著语问他们叫什么名字，旁边的小孩用西班牙语纠正说不是这个名字。

这一段看得很压抑，当时西班牙正是天主教统治时期，殖民者来到这片森林，看到当地人衣不蔽体，这对于欧洲严厉的宗教制度是完全不能接受的，所以把当地人当作diablo（恶魔）.一些神父来到亚马逊，带着神圣使命——教化当地人，净化灵魂（limpiar su alma），实际上是强加信仰(impulsar su religion).影片中的神父是Capuccino，白人一号应该是从他深咖啡色的道袍上判断的，不同的神父名称对应的职能似乎稍有不同，比如还有Francisco，具体的职能和分类我也不太清楚。

片中神父鞭打小孩以及后来到岛上的年轻人自行鞭打，都是因为相信fragelacion es una forma de pulificacion.(鞭打是净化灵魂的一种方式)，由此可以看出在信仰上的殖民是很深入的了，从剥夺他们的语言，名字和一切行为习惯开始，把“先进”的宗教理念植入人心。

Mesia-Salvador del mundo(救世主)影片中那个半疯魔的葡萄牙人，也就是把鸡脚骨带在头上当王冠的，自称是世界上唯一神圣的人。

以及一群信众，有一部分是当年在教堂留下来的孤儿，一部分看起来可能也是外来的人。

影片从一开始就说雨林有把人逼疯的魔力，在这里体现的是entre locura y creencia（发疯和信仰之间）的状态。

长期缺少与外界的交流，尤其是语言上的沟通和对新鲜事物的学习，处于一种被抛弃和遗忘的境地里。

对于Karamate随意念的咒语，和随手扔的植物叶子都奉若神灵，这里有一种身份的丢失。

坚信自己是救世主，但是同时又无法做出任何事情，看着妻子快要病死而无能为力，最后只能去相信一切可以相信的东西。

Karamate丢进锅里的应该是caapi，就是吃了吐的那种植物，吃了之后应该是会眩晕、呕吐然后出现幻觉。

当地人认为这是和神交流的一种方式，因为梦境是神给自己的启示，是对于自己道路的一种指引，前提是信则有，不信则无，这一点也是karamate在给两个白人吃这种药之前都反复强调了的。

chullachaqui y Yakruna (?)青年的Karamate在白人一号洗出自己的照片以后先是问他为什么要带走自己，后来明白照片里的只是chullachaqui。

后来中老年的Karamate和白人二号说自己是chullachaqui，un cuerpo vacío, sin alma, sin recuerdo, sin sueño（一具空壳，没有灵魂、记忆也没有梦）维基上说这是树精，森林守护者的一种存在，可以带人进入到森林最隐秘而美丽的地方。

我理解的是一个人的肉身，或者形象，是一个容器。

在这个意义上，Karamete似乎也因为和白人一号的遭遇，陷入了“我是谁”的哲思中，对于自己梦境的丢失，不断地寻找和追问。

至于两次旅途中寻找的Yakruna，应该是一种神奇的植物，有能治疗顽疾的药效，白人一号需要找到它来续命，白人二号则是看过前人的传记对此慕名而来。

Yakruna是Karamate所在部落的神圣植物，也是其部落存在的依凭。

他本来以为自己的部族已经不存在了，这样的植物也不存在了，但是白人一号告诉他自己曾经见过，因此两人才踏上了找寻的旅程。

但是盛装打扮下回到自己部落的Karamate看到的结果是同族人把Yakruna当成很随便的一种植物用来招待外来的秘鲁人，完全没有对于自己族群的维护和尊重，并且还试图栽种Yakruna来普及。

愤怒之下，他拒绝献出自己族群的圣物，并且一把火全部烧毁，烧毁了自己族群最骄傲的象征，也断绝了白人一号治愈的希望。

这时候的他其实和白人也没有什么分别了，强烈的占有欲，只剩下自私和仇恨。

这也是他丢失自我身份的开始，直到后来遇到白人二号，相信解铃还需系铃人，再度踏上寻找Yakruna的旅程。

serpiente y puma（蛇与豹）其实我也不知道中间出现的大型猫科动物怎么称呼，花纹很鲜艳的样子，暂且称作豹。

蛇的形象一开始就有了，其实也是亚马逊河的形状，以及流经的整个森林。

开头是蛇宝宝出生的情况，蛇吃下要破壳的蛋，然后再从某生殖腔里排出很多小蛇，这个应该是暗喻亚马逊河的无数分支。

片名是蛇之拥抱，实际上就是在丛林里的探索，与丛林的亲密接触。

在接触云林的过程中，印第安人和白人分别表现出不同的价值观，对事物的不同看法，相互的对比、影响和学习。

同时也暴露出很多人性的弱点，比如自私、贪婪等。

我理解的这些就是豹的形象，在雨林的求生过程中，在对于信仰的追寻过程中，人性的本能让人苟且活下来，比如他们没法救整个修道院的孩子们，只能趁天没亮赶快逃走，比如他们无法救治救世主的妻子，但是也不能说出真相，装模作样地舞弄几下再趁乱逃脱。

雨林有把人逼疯的魔力，实际上逼出了最原始的人性。

所有旅程的片段，前后时间的过渡，都是划船的过程，这个给我印象非常深刻。

这是一个找寻的过程，也是迷失的过程，中间会经历各种遭遇，但是人也在不断的丢失和找寻中完善。

《蛇之拥抱》Embrace.of.the.Serpent2015，孤石影评7.7分，13限制级。

故事讲述两个“文明世界”的人去亚马逊丛林的探险经历，影片信息量之大、之深刻，就我的知识储备不敢妄谈评论，且作感想。

显然作者对现代文明持有怀疑态度。

亚马逊流域是世界上物种最丰富的地区，各种动物和植物构建了一个色彩斑斓的世界，可作者偏偏选择了黑白胶片，暗喻去掉现代文明的浮华外衣，重新思考人类文明的真相。

电影的男一号是个不了解外面世界的印第安人，作者不断用他的视角去评价所谓的文明人，他几次劝白人同伴丢掉行李，“不知道你们白人为啥把物品看得那么重”，看似要减轻船的重量，实际是要减轻生命的负担，去掉不能割舍之割舍，果然，白人同伴最后被他成功“洗脑”。

我猜想，现在原始部落的生存状态与我们千万年前是一样的，他们与大自然融为一体，感受大自然的残酷，也享受大自然的恩赐；就电影中的印第安人来看，人类从未放弃对宇宙、生命以及灵魂的思考：我们从哪来，几十年的生命要做什么，最后要到哪里去，这一切的意义何在？

几千年、几万年、甚至更长的时间的探索，人类都没有给出一个确切答案，乃至今天的物理学、生物学及各派宗教都各执一词，人们依然在迷茫中匆匆赶路。

该片由哥伦比亚拍摄，获得88届奥斯卡最佳外语片提名，目前评分很高，可脑洞很大，喜欢速食快餐的朋友，这不是你的菜。

<图片1>

我一直认为，人本身是一种杂合体，是一种掺杂了许多功能的系统，而这一系统，是有很多漏洞的。

人对自然，宇宙理解，也是这个系统所谓的完善过程，其实，只是往其中掺杂了更多的功能或者代码而已，我们的系统必将越来越复杂，冗余越来越大，距离最原始的最纯净的系统越来越远。

人类，必将有一次洗礼，除去自私，砍掉贪婪，洗去欲望，下一个人类时代，或许会回归自然，亦或者，跨越生死，踏上大道。

人都对未知的世界和神秘力量有探究的欲望,这个影片通过对亚马逊原始森林各个部落以及与现代西方文明之间的冲突展开,通过两个西方人的视角和同一个祭司视角让我们展现原始森林的密码,里面不仅有原始部落对于现代事物的好奇以及西方世界对于不毛之地的橡胶资源侵夺,西方或者所代表的所谓的现代文明对这个土地的土著,不仅是肉体的掠夺还有对于原始部落的精神奴役,为其夺取资源铺路,企图靠基督教的教义去改变原始部落的宗教信仰,其实这两种文化之间的碰撞都是用蛇和豹子来寓意,西方暂时能征服这个土地的土著的人,但不能磨灭土著部落所代表的人与森林的和谐共处文明原始文化,虽然现代枪炮那夺胜一时,但雨林和地球的自然力量终将是最后的胜者.通过祭司的口告诫现代人的自然观.

电影是根据人物原型在亚马逊流域探险日记而写成的《蛇之拥抱》，是年轻哥伦比亚导演希罗·盖拉写给南美大陆的黑白影像诗，获得戛纳电影节导演双周单元大奖，更代表哥伦比亚角逐奥斯卡最佳外语片。

不得不说如此有着高度思想价值的电影，竟出自一个80后的年轻导演之手，让人感到相当的震惊。

他将古老印第安文明的孤独，用静谧且深邃的语言镜头平淡冷漠的表达出来，以纪录片的形式，将文化与文化之间的交流与碰撞，以及对原始文明的保护充分的表达出来，让我们感受历史的同时又体会到了另外一种现实的情感表达。

电影一开始就用黑白影像为我们呈现出内容的严肃与深刻，就像老电影一样让我们感受那种如同记忆里的东西，不过一开场就蹦出来这样一个不穿衣服的土著人，真心让人小心脏有点接受不了。

本以为黑白的地方只是一部分，没想到全片都是，看的出导演选择用黑白这种方式表达电影内容，有着一种不可抗拒的执拗与坚持。

剧情在两条时间线的交错下为我们展开，两组人，都以寻找药草Yakruna为目的展开的冒险。

一组人是青年时期的Karamakate与德国科学家Theodor Koch-Grünberg和他的印第安陪同Theo，为了治疗德国科学家身上的疾病而去寻找药草。

而另一组人是老年时期的Karamakate与美国科学家Richard Evans Schultes为了打探神奇的药草Yakruna而再次展开的冒险旅程，只是这次Karamakate不再是向导。

虽然是前后陪同两个不同的科学家，但两段故事叙事相互交叉，对于这场冒险而言，都是土著人Karamakate与两位科学家以同样的理念进行交流，所以可以看作是同样一场冒险。

电影展现出来的是一场冒险的旅程，但我们看到的却不仅仅是丛林探险故事，更多的还是将看点放在了“橡胶战争”和“基督传教”这两个历史层面上来，也就此为我们带来了很多苦难残暴的画面。

当曾经做过橡胶园奴隶的德国科学家印第安陪同Theo，来到一个橡胶园，将接橡胶树上流下来橡胶水的铁桶打翻时，从远处跑出来的断臂橡胶奴隶绝望的央求他也将自己杀死，那种绝望的挣扎与恐惧已然让我们能够强烈的感受到殖民统治的蛮横与残暴，更能体会到土著居民遭受的艰难与苦难。

尤其是当Theo拿枪指着断臂男人想要杀死他却最终没有的无奈，转身走掉，却抱头痛哭的场景，不禁震撼了我们的心灵，也让我们的身心感受到这场“橡胶战争”的恐怖。

画面2：西班牙神父与鞭笞西班牙神父收留了土著居民的孤儿，把他们当成异教徒，认为他们说的语言是恶魔的语言，通过同化他们的语言与净化他们的心灵来植入“先进”的宗教理念。

我们可以看到在电影里面神父鞭打小孩，因为他们认为鞭打是净化心灵的一种方式，最终印第安陪同Theo因为不忍小孩们被打而失手打死了挥动皮鞭的教父。

由此我们可以看到，打着传播福音，教化文明旗号的传教士，其实是殖民统治奴化原土著居民的帮凶。

画面3：白人皇帝当老年时期的Karamakate与美国科学家Richard Evans Schultes来到一个由白人奴役的原始部落时，首先看到的是一群人在那里进行自我鞭打来净化灵魂，看的出这里的白人皇帝是一个基督传教士。

但是进入这蛮荒之地后欲望的野心持续膨胀，不但奴役原住民，还做起了这里的土皇帝，更丧心病狂的吃起了小孩子的肉，让人看了就感觉到他心灵的变态与恐怖。

最后Karamakate以能救活首领夫人的名义在粥里下了迷药，当白人皇帝与部落里的人喝了以后都变得癫狂起来，陷入癫狂以后的白人皇帝宣称自己就是弥赛亚救世主，并让众人生生的把自己给活吃了。

这场景仿佛让我们在看《绿色地狱》，更令人不寒而栗的是，这群白袍“奴隶”很可能就是当年那群不谙世事被西班牙神父收留了的土著居民孤儿。

不得不说，当故事情节被串联起来以后，更显出基督传教这原本光明正义的事情，被演变的如此残暴冷酷。

当然，电影也不仅仅为我们表现出来不好的地方，还有很多地方也表现出来了对人文主义思想情节的表达。

一方面表达出来了原始文明与现代科技的碰撞；另一方面表达出来了对文化传承的保留与珍惜。

碰撞一：土著人Karamakate讨厌白人，因为白人奴役他们的人民，占据了自己的家园，因为与世隔绝的独立生存，为了找寻族人才同意与他们同行。

当找到他的族人以后这才发现，族人已经不再是和他一样的崇尚自己的文明，从而一把火烧了原属于自己部落的药草Yakruna。

碰撞二：原始部落用心去感知世界，认为万物生灵都会讲话，不管是河流还是石头，让心灵的感受来引导寻找的方向。

而我们选择的是现代科技，用地图和指南针来指导方向，我们创造了科技，却又被沦为科技的工具，缺少了地图与指南针以后寸步难行。

所以土著人Karamakate总让科学家将行李箱全部丢弃，只有通过自己的本性，才能真正的感知自然。

传承与保留：当科学家Theodor Koch-Grünberg的指南针被偷，他拼命的想要把它找回，并不是因为没有了指南针无法为自己找寻方向，而是怕土著人学会了如何使用以后忘记了自己用心感知世界的方式，古老的文明就会消失而无法得以继续传承。

当美国科学家Richard Evans Schultes抛弃了自己所有的行李以后，用土著人的方式感知世界，并最终找到了唯一一株仅存的药草Yakruna，但他也被土著人Karamakate选为土著文明的继承人，抛弃了种族之间的隔阂，选择了文化传承的使命。

不过电影韵味的地方还是电影一开始蛇宝宝出生的片段与电影最后蛇与花豹对峙的场景。

小蛇的出生代表了亚马逊河流的无数部落分支，代表了土著人的原始部落文明。

而花豹与蛇的对峙，则是原始文明与现代科技的对峙，代表了印第安人与白人分别表现出来不同的价值观。

2015年10月，我从Leticia的飞机上飞回波哥大的时候，透过窗口看了一眼亚马逊。

郁郁葱葱的雨林就在我眼底，茫茫亚马逊河穿过雨林的心脏，犹如一条巨大的蟒蛇，蜿蜒在南美大陆。

电影 El Abrazo de la Serpiente，中文译作了蛇之拥抱，讲述亚马逊雨林里的故事。

有一个说法：亚马逊因为其蜿蜒的形态，被称作蟒蛇之子（son of anaconda）。

被蟒蛇盘绕着发生的故事，我们且作《蛇之拥抱》，这是我的想法。

该片获得88届奥斯卡最佳外语片提名，68届戛纳影展导演双周Art Cinema Award, 第31届独立精神奖最佳国际电影提名，2015年慕尼黑影展最佳国际电影提名，印度国际影展获得金孔雀奖最佳影片……故事由德国人种学家Theodor Koch-Grunberg和现代植物学之父Richard Evans Schultes的两本探险日记获得灵感。

两个本应毫无关联的故事由巫师Karamakate串联起来。

顺着亚马逊河，我们看到仍活在橡胶战争阴影下的可怜人，封闭世界里的无知蒙蔽，变异的宗教，妥协和坚守，看到整个亚马逊。

对橡胶的疯狂需求将现代人推进了亚马逊，于此同时也带去了现代语言、科技、宗教，不一而足。

那个哭着哀求别人杀死自己的橡胶奴隶，到底是经历过多大的苦痛，才能毫不犹豫地愿意舍去生命，视生命为苦难。

白人带来的信仰若还有一丝怜悯，这个失去双臂的人要如何救赎？

去波哥大国家博物馆时，看到一个短语：“白色的血液”——橡胶。

管中窥豹，可见一斑。

吃人肉的白人，只觉得恶心。

一个封闭的世界很容易造成人的自我膨胀，造成以个人意愿转移的封闭世界和个人崇拜。

白人来到亚马逊，奴隶他们，教化他们，统治他们，土著人将白人视作神灵，奉为至宝。

画面荒诞到无以复加，鸡脚做的王冠，人肉，空洞又鄙夷的眼神，没有规章的舞蹈。

白人到底给原住民带来了什么？

而原住民虽被奴隶，白人却显得更可悲。

遭牧师鞭打的伤痕累累的身体，禁止说土著语言的小孩，悬挂的尸体，黑白的画面更显可怖。

这里我们谈论到另一个主题——传教。

一个信仰代替了另一个信仰。

真的代替了吗？

自然教给我们的本性究竟是不是恶？

小孩在无人处还是会说回自己的语言，而即便劝阻或者被劝阻内心还是渴望，因为知道违抗是毒打的代名词。

由于恐惧，而不得不妥协。

关于Caapi，也就是市面上我们能到看到死藤水的主要成分。

我在哥伦比亚的这些日子，听各种各样的朋友讲过这种神秘之水，各种说法因人而异，不排除为哗众取宠而添加诸多不真实的成分，然于我而言，Caapi本身就太不真实了。

他们说喝下死藤水，人体先是呕吐，吐尽身体的污秽，再沉沉睡去，于梦中看到前世今生、预见未来。

巫师费尽千辛万苦找到残留的植物，却见每个人杯中都有一朵白色的Caapi之花，人人都在醉生梦死。

纯洁被抹黑，美好被糟蹋。

跋涉的辛苦化为一腔怒气，一把火烧尽巫师对白人的甚至是对自己族人的期望。

我到底是灵魂还是实体？

你到底是灵魂还是实体？

你在我的梦境里，还是我在你的梦境里？

似乎引发了一个类似庄周梦蝶的思考。

我要相信我看到的，还是相信我的梦境和我心的指引？

德国人千金不换的指南针，到底是原住民的进步还是退步？

原住民类似抢劫的行为，到底是野蛮还是自然？

确定接下来的路线，是要看地图？

还是听从自然的指引？

电影留下太多问号了。

我们所引以为傲的东西，科技，文明等等，到底给我们带来了什么？

享受种种便利的时候，可曾思考过背后的杀戮和毁灭。

而至于亚马逊文化，去年10月我见到的亚马逊，是一个安逸和平的亚马逊，我经过的港口和城市，人民温和善良。

甚至我在丛林里呆的一个晚上，没有任何现代设备，一篙撑开浮萍散，惊起两岸的萤火虫，躺在船里漂在亚马逊小支流窄窄的河道上，头顶是银河，船两旁萤火飞舞，这是最好的夜晚。

——再也没有这样的夜晚。

影片的亚马逊文化，是一个我那时还没想过的文化，我居住的亚马逊人家已经被政府开化了。

在物质下妥协，在暴力下妥协。

5月份我读了《切尔诺贝利的悲鸣》，我在公车上痛哭因为我读到“我们无法把你们丈夫和儿子的尸体归还给你们”。

这本应该是两个毫不相关的故事，可两个故事都要传达给我同一个思路，我们无限发展不知疲倦地一头向前，却要何时才能完成对自我的救赎。

探险家最终饮下Caapi之水，梦里的景象我却不知如何诠释。

一觉醒来巫师已经不见踪迹，亚马逊还在远处流淌，流经无数条河岸。

一条河究竟有几条河岸？

观看电影前，我首先去查了它的西语名字：El Abrazo de la Serpiente, 直译过来就是蛇之拥抱，换句话说就是，来自蛇的拥抱。

是蛇给谁的拥抱，而蛇，又代表着什么？

看完电影，我想我找到了一部分答案。

影片中大致主要在三个地方提到了蛇或有蛇的出现。

第一个是巫师卡拉马卡德说到自己的部族是蟒蛇的后代，而蜿蜒曲折的亚马逊河又被称作“蟒蛇之子”，这里的“蛇”很明显就代表了古老的亚马逊原始文化。

这种土著人毕生信仰的原始文化神秘又自然，不可侵犯却屡被践踏甚至濒临灭绝，他们敬畏自然，像与自然共生的蛇一样小心翼翼地守护这片丛林，直到白人的出现。

第二个画面是猎豹与蛇的斗争纠缠，最终蛇被一口咬断脖子，就像现代文明对印第安文明的摧残一样，果断、不留一点呼吸的余地，粗暴残忍而又自私地扼杀了这片丛林中原有的文明。

第三个地方其实是在影片的开始，土著人卡拉马卡德在墙上涂画时，突然回头看向身后的河流，因为他的表情给我一种即将出现令人恐惧的事物的感觉，我只盯着被枝叶挡住的河的一端，忽略了河里游来的一条小蛇，紧接着后面才出现了划着小船的白人，注意到这里，就不难理解，“蛇”不仅代表亚马逊原始文化，还代表了入侵的现代文明。

来自丛林的蛇，却拥抱了唐突闯进来的蛇，这不禁让我们反思，外面的人自认为的文明，一厢情愿的好意给予，又何尝不是自以为是的傲慢，带去的现代文明又有多少是真诚不掺杂一丝贪念的善举呢。

当地土著说，只有在毫无贪念、抛弃一切的时候，你才能真正进入“亚库那”的世界。

他们早已掌握宇宙的奥秘，而所谓的现代文明却纵容贪念，侵犯自然，这又何尝不是一种退步呢。