天道

这是个嗑幻片主要以唠嗑和魔幻为主剧中人们时刻不忘见缝插针地大谈宗教、人生，一聊起来就个个如同江河泛滥、哲学家上身，除了观点不像外，大家语气、用词、语速、神情都完全统一，营造出了一个风俗奇异的天国世界编剧似乎根本就不具备驾驭多个人物角色让他们在剧中世界里说出合时宜正常人类语言的能力，偏偏却安排了那么多人物出场，随时随地企图安排他们辩论一场或者拷问下灵魂；密集地输出一些价值观却明显用力过猛、不知所云，怎么看怎么都像是二楼楼长的喃喃自语和左右手互搏，热闹是热闹了，但怎么看都囧台词很强大，配乐很可怕，那首鬼哭狼嚎的《天国的女儿》出现了很多次，不适合深夜独自观看，女猪脚的造型也不宜小朋友们模仿，另外，我真的不想再听到德语了，如果配音中他们说的真是德语的话

我正在看，看到第四集12分钟左右，芮上门急冲冲的敲丁的门，丁开门后，芮却转身离去。

这种芮绷不住，不顾“体面”，“撕破脸”对丁真情流露的情节，我一直在等，等了3集多，总算等到了，因为从前面俩人第一次接触开始，就知道必定是“女追男”的故事脉络，差别只是什么时候什么情景来到而已。

当然，可能看这个剧的人都一样，都在等，等着后面的雷人情节。

看这部豆瓣评分9.1的高分剧，我几乎是从一开始，就一直在努力的压抑自己的愤怒与鄙夷，强迫自己看下去。

一是出于对豆瓣网友，以及“豆瓣大数据”的信任，希望是自己错了，这个剧就是高分的作品，要耐心看下去。

二是反过来，假如这是高分烂剧，我想看看剧作者他妈的在搞什么鬼，卖弄的是什么鬼玄虚。

开局这三集多，所有的人物，对白，情节设计，几乎都是在跪舔男主，女主。

主要是跪舔男主：1、亚文对芮的介绍，先声夺人，把丁舔成了人鬼莫测，旷世逸才。

2、德国一众私募基金的boss，跪舔丁超强、惊人的金融操作能力。

3、韩楚风的一场酒话，跪舔丁家国情怀、立场坚定，牺牲自我唾手可得的巨大回报。

4、丁父亲病危、去世一段，跪舔丁悲天悯人，又理智冷酷，哲人思维，高人一等。

5、古城音箱店两个老板收碟、看音箱，芮听一段秒变粉丝，生活方式、休闲方式瞬间洗牌式改变，跪舔丁品味不凡，卓尔不群，处处高人一等。

还是有跪舔女主：1、热心朋友，不求回报。

2、年纪轻轻，事故老成，办案能力不亚于男性刑警，且优于大多数男性。

3、一开始对丁怀有戒心，还有点鄙夷，说明她独立思维，且不世俗。

4、家庭没负担，妈妈在德国，有个什么朋友还是亲戚，开酒楼，自己一个人住的独栋别墅，妥妥白富美中的白富美，家里吃东西都是吐司+橙汁儿，毫无世俗的烟火气。

但是，却在花4万买音箱这儿，搞得她好像经济很吃紧。

独栋别墅啊！！！

总之，整部剧都在塑造男女主的“超然”，特别“仙气”，所有的配角、情节似乎都是配合男女主装逼的NPC，毫无个性，全剧主角光环大到油腻。

除了人物装逼，情节节奏也装逼，3集多的篇幅，一直拿来“塑造人物（其实只是男女主，配角最多有个韩楚风）”，不带入戏剧冲突。

导演是想一直借男女主的嘴讲道理，谈价值观，点评世事吗？

不知道接下来会有什么，反正感觉整个剧到目前就是“端着”，男女主也一直“端着”。

累不累？？？

我要看下去，看怎么才能放下“端着”，最后再来下结论。

原创： 精进学思行同一个作品，不同时期看感受是不同的，最近重温了十年前看过的《天道》，又有新的感悟。

这个电视剧改编自小说家豆豆的《遥远的救世主》，故事主要介绍的是一个商界“鬼才”（丁元英）和一个女刑警（芮小丹）的爱情故事。

在恋爱中，女主向男主要了一个礼物，而这个礼物很奇特——“扶贫”。

男主答应了，并利用自己的资源去创造这个礼物，在这个过程中，男主让女主深刻感受到了“文化属性”这个概念，并让她感受到这个看似无形，实则强大的力量，因此让女主有所顿悟，实现了认知升级，并因此改变了自己的志向。

可惜最后，女主因为在一次任务中牺牲了，成为了“天国的女儿”。

这个故事，让我想起了《少有人走的路》这本书中对"真爱"的定义：促进被爱的对象不断成长。

这个故事是个很好的注解：丁元英就是通过不断启发芮小丹，让其认知升级，实现从内而外的改变。

1、为什么叫《天道》？

回答前，先要清楚一个问题：什么是天道？

我不知道。

我谈谈电视剧中想要传递的意思，天道就是规律，无论是大自然的还是人类社会的，就是主宰我们这个社会运行的底层程序，而这个程序有个特点，它不以个人的意志为转移，正如老子在《道德经》中讲的“天地不仁，以万物为刍狗”，也就是说天地无所谓“仁”或者“不仁”，它也没有什么期待或者喜怒爱恨，符合规律就发展，不符合规律就衰落，这个和雷达里奥在《原则》中对“好”的定义：符合现实的规律，并促进整体的进化。

2、什么是文化属性？

剧中反复提到一个玄乎其玄的概念——文化属性，在电视剧中，丁元英对其解释是：透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。

小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。

强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

那什么是强势文化和弱势文化？

客观且遵循规律办事的文化就是强势文化；将希望和愿望的实现，寄托于外在的强者（无论是皇帝、青天大老爷……）的道德，这种文化就是弱势文化。

我理解，强者文化和弱者文化的区别，不仅在于对于客观规律的遵循，还有2个重要特性：负起自己的责任，承担必要的风险。

在电视剧中，除了韩楚风和林羽锋这样的商界大佬，强势文化代表是芮小丹、肖雅文和欧阳雪；而弱势文化的典型代表是：王庙村的农民、叶晓明等人。

这两类人的区别，除了体现在经济上，更为重要的是敢不敢承担必要的风险，而且一旦失败，不怨天尤人，自己承担，当然，不否者后者有时受到前者的影响。

我很喜欢一本书《高效能人士的7个习惯》，这本书的核心是通过7个习惯，实现从依赖-独立-互赖三个阶段的进化。

第1个习惯是积极主动，其中一个重要观点，就是我们要为自己负责，担起自己的责任，这是我们获得独立，走向互相依赖的起点。

3、认知升级认知升级这几年很热，这部2007年的电视剧是认知升级很好的范本。

①别人看到的，可能是你想到没有想到的丁元英刚到古城，欧阳雪就给了他一个下马威，于是在饭桌上就打下了一个赌，丁让欧阳在某时间买某股票，在某时间抛售，后来的确应验，让欧阳雪感到很惊讶，惊叹神人。

就像生活可能遇到一些人，让你感觉他好像有神机妙算，其根源可能在于：别人已经把那件事情看得很透彻了，他只是按规律预测而已，而你不知道这背后的原理，所以，对你是高度不确定的事情，在别人眼里几乎就是必然的事情。

剧中还有个片段，格律诗音响因为低价策略，激怒了同行乐圣公司，导致公司被告，得知此事后，叶晓明等纷纷退股，但肖雅文却在这个时候主动接盘，这让董事长欧阳雪很诧异：为什么两个人看待同一个事情会如此不同？

一方面是肖雅文更加知道丁元英是什么样的人，更重要的是她看到了叶晓明们看不到的东西。

看到这里，我就心生敬畏，对于那些高人们在做，我们无法理解的事情，很可能是他们看到了我连想都想不到的事情，我很喜欢居中的一段旁白，它出现在叶晓明等三人讨论退出股份的那一幕：“……此时此刻，这些刚爬上井沿的人，以他们的认知能力无法看得太深太远，眼前的利益是最重要的……”最后这句，和我们在《稀缺》中谈到的是一样的（你被"稀缺"绑架了吗？

），因为“稀缺”，只能看到眼前的东西，而无暇思考未来重要的事情。

②认知升级的门要从内打开在故事的高潮，芮小丹（女主）从德国法兰克福回来，晚上她和丁元英进行了一次深谈，芮小丹提出了想放弃律师，转而成为一个作家的想法。

丁元英很高兴，因为这是两年前他就期待小丹做的事情，但正如小丹所说，不是自己真正悟道的，别人再怎么说也无效。

我们自己在生活中也是这样，很多道理，即使再正确，如果不是自己悟到的，甚至是碰的头破血流，一般很难对我们产生影响。

对小丹而言，这个转变是在丁元英送她“礼物”后产生的，因为她看到了文化属性切切实实的影响，才更加坚定。

③你看到了，能不能做到？

不过，即使你从心底认同了某个观念，要想真的做到，还有很长的距离，因为很多时候，它是反本能的。

曾有个故事，一个蝎子想过河，但是自己不会游泳，于是请青蛙驮它过河，但是青蛙说：“不行，你会蜇我的”。

蝎子说：“不会的，如果我蛰你，我就会被淹死”，青蛙想想有道理，就答应了，于是驮着蝎子过河，但是刚到河中央，蝎子就狠狠地蛰了青蛙，青蛙很无辜的问:"你为什么要蛰我?难道你不怕被淹死吗？

"，蝎子无赖的说：“唉，我知道啊，但是我控制不住啊。

”是不是很熟悉？

我们明白很多道理，但还是无法过好这一生，为什么？

于是古人提出要“知行合一”，认知升级只是改变得第一步，要享受认知改变带来的收益，不仅要上脑，还要上心，上身，上手，并持续行动，并不断调整。

在剧中，丁元英送的礼物，不单单是个“扶贫”项目，而是希望通过这个项目，尝试从底层的思维上对农户进行一点改变，从电视中我们也看到了，农户至少慢慢开始接触到“契约”的概念，这种合作方式的引入，充分地调动了农民的积极性，这比直接给金钱扶贫要有效和持久的多。

这也是为什么他认同小丹写小说，并通过影视等方式一点点传递这种“强势文化”的思想的原因。

根本的改变来自于思维方式和文化的改变，正如《高效能认识的7个习惯》中提到的，砍树枝10刀，不如砍树根1刀，思维方式就是我们每个个体的根，改变它就是从根上改变自己，会产生更加深远的影响。

4、如何处理我们身边的关系？

剧中，我还注意到一个细节，就是丁元英和家人的关系其实不好，他和小丹的感情在外人看来很不可思议，甚至有可能被认为是冷血。

但在我看来，这或许是我们和别人交往更为合理的一种方式。

著名的心理学家阿德勒提出过一个概念——“课题分离”，其核心就说，每个人都有自己的“课题”（你可以理解为事情或问题），而每个人要为自己的“课题”负责。

在我看来，建立"课题分离"也是健康的人与人之间的关系的第一步，当我们都能为自己的事情负责，愿意承担这种责任带来的后果，基于此在建立相互信任的关系，才会不容易相互抱怨。

就像"我选择信任你"是我的课题，而你"是否欺骗我"是你的课题，最后你骗了我，那不是你的错，而是我自己责任，因为我选择了信任你，而且也应该考虑你失信后可能带来的后果。

“课题分离”的思想是建立良性合作的基础，如果用到整个家庭成员可能会让我们觉得有点冷漠，和我们传统文化也有些冲突，你不一定需要采纳。

但我认为它至少比较适合我们工作关系的处理，以及我们在现代社会生活中其它关系的处理，在明确权责的基础上，各自担起责任，在此基础上寻求合作和双赢。

总结以上就是我看《天道》的感悟，总结如下：1、文化属性会极大程度影响我们的行为方式，甚至是命运,它可以分为强势文化和弱势文化，强势文化的内核就是按“天道”办事，就是发现和遵循规律，弱势文化就是把希望寄托在强者的道德感上；2、认识升级是根本性改变，这种改变只能从内部产生，且需要通过践行真正内化，要上脑、上心、上身、上手；3、“课题分离”是我们建立关系的一个思路，它需要我们担起自己的责任，先独立，再建立相互依赖的关系。

丁元英算是个人物，但也就是个人物而已，远不像作者所说的似魔似鬼。

作者有点故作惊人，倒显出几分小家子气。

捡一捡丁元英那套哲学里的干货。

我个人理解大概有：1、形而上层面上：难说有完整的体系，主要是佛学，属于禅宗一路，再添上些道家的只言片语。

看不到厚实系统的学养支持。

2、伦理学层面上：核心观念是文化属性，即强势文化与弱势文化。

照我理解，这个无非是尼采的奴主道德和奴隶道德之类，算不得什么新鲜玩意，没必要生造出这些别扭的名词来唬人。

3、宗教层面上：核心观念所谓“神即道，道法自然，如来。

”说得花哨，但实际上很轻率。

人世宗教的终极观照确有其相通之处，但道教、天主教、佛教等的根本理念之间，仍是存在重大差异的。

世界上恐怕仍没有一个宗教学家会将这几个观念简单地等同起来。

当然丁元英（或说作者）的佛学知识确实超出一般人，可以有他个人对这个问题的感受和理解，但拿这种严重缺乏严谨论证的所谓个人“觉”和“悟”当做“天道”来挥舞，未免贻笑方家。

4、政治主张层面：这一点在电视剧里表现得很是自相矛盾，一方面是开宗明义：“XX党也难啊”和“不能把几千年积累的问题算在一个只成立了几十年的政党头上”（窃以为这一句完全是诡辩，且不论这个政党本身如何，我们同样不能将当下所有的问题的根源都算在我们几千年的历史头上）；另一方面又让肖亚文在法庭上宣言：“从来就没有什么救世主，要解决农民的问题，只有靠农民自己！

”作者给出的“自己救自己”的方案大概是“市场经济+转变传统道德”，这个却与唐德刚之类的开启民智，培养民治精神的主张已经相差无几了。

真不知道究竟哪一面才真正是作者的想法。

当然，在目前的出版环境下，个中微妙也不必细究。

5、文学层面：没有看到原著，仅就那首《自嘲》而言，有灵气、有见识，但作为格律诗词，仍然少文，充其量也就算是顺口溜，再不拘一格点儿，就离“不须放屁”不远了：）总之，丁元英的思想体系大概就是这么一个拼盘，里子大概是些佛学知识、超人哲学、实用主义的政治理念等等，打着些玄虚的机锋作面子，再点缀些音乐欣赏，用他自己的话来说，是站在门槛上左右逢源，但我们读者却必须明白：骑墙并不等于圆通无碍。

丁始终将自己定义为一个文化混子，如果只是一个混子，倒自有其可取可爱之处，可一旦这个混子认起真来要告诉我们什么是天道 —— 有那句现成话摆着：“人类一思考，上帝就发笑。

”另外仅就剧情而言，也存在不少生硬之处，比如最后刘冰在豁出身家性命去孤注一掷之前，竟没有打开那个至关重要的信封看一眼，不说利害，仅从好奇心这一点上也说不过去。

另如：芮小丹舌战王明阳（不知道作者为什么偏偏将歹徒与王守仁联系起来，很无谓）一段，芮小丹与王辩难长达8个小时，凭借的只是在3天里恶补的连她自己都一知半解的艰深知识，竟可以毫无破绽，运用自如，将学识渊博的王明阳彻底折服，呵呵，这也将作学问看得忒容易了。

其实，这部剧作为商战片或爱情片来看都不俗，可惜作者对丁元英这个角色太过自负或说太过投入，硬要将主题拔高到一个承载不了的高度，竟有点装神弄鬼的意思。

OVER

给一星是目的，直接当一次黑子吧，因为这片真的值9.2吗？

这样的打分只会拉低豆瓣的水准。

我先揣测一下高分用户的心理，一流小说，亮剑导演，王志文精湛演技，这是我能想到的所有打高分的理由。

很多人可能会类比，《亮剑》不也是这样吗？

整体制作水准看起来很简陋，群演龙套都很尴尬，服化道都不够精致。

不就是顶级演技拉高的整体的观感体验吗？

这里我要说一下，亮剑之所以会成功，主要演员当然功不可没，但不代表其他地方做的不合格，至少在我看来，摄影剪辑音乐服化道等整体制作都在水平线之上的，编剧能力也在水平线之上一个一个说，先说编剧，亮剑原著小说故事性大于文学性，人物塑造又大于写作水平，这样一来原著小说其实整体来讲只是一部不错的小说，或者说非常适合改编。

一个经验丰富的编剧是可以在这个基础上原地开花的，亮剑的改编很成功。

摄影和剪辑，虽说片中大量的借鉴镜头，但这说明了什么，说明摄影师和剪辑师至少是专业过硬的。

而影视圈有大量的摄影和剪辑都是在水准之下，别说抄袭了，恐怕都看不懂人家顶级影视作品镜头之美。

说了这么多亮剑，无非就是想表达，张前导演拍摄亮剑，成功的原因是充满了偶然性。

《天道》的拍摄感觉像是一堆小作坊拼装出来的三无产品。

单纯的个别演技根本拉不动整体的观感体验。

这片子给我的感觉是，好像很多重要工作我都能干。

以前老有人说什么垃圾片是ppt制作，我还一直不明白是啥意思，这片我真的瞬间就悟了。

小学时第一次学习ppt不就是这样的吗，循环背景音乐，渐入渐出的过场，这片子还真是贯彻到底，小学生水准。

再说编剧，这样深度和体量的小说，改编难度是极大的。

我一直有一种看法，任何一部小说本身不具有优越性，编剧也不是死搬硬套加入过场就算尊重原著，而是要把书面文字进行镜头语言再创作，这样就要求顶级的编剧必须达到顶级作家的水准。

那么顶级编剧拿到手的即使是三流的小说其实也无所谓，但我们老是喜欢改编一流小说，请问编剧圈有几个人有能力驾驭这样的文学。

在这部片子里，男女主角本就是文学升华形象，完全脱离到大气层的人物，这样的人物小说创作都很困难，但文字具有包容性，有外延想象空间，读者有可以做主观深度思维，这就是很多现代诗适合观看体味文字，而不适合当众朗读。

文学驾驭这样的形象尚且困难，跟何况一个都不达标的编剧来改编，结果就像大家看到的一样，书面文字直接变为台词，很多尴尬的台词出现的时候我都蒙了，竟然还有那么多人以深度为由进行夸耀。

王志文看来是下足了功夫，加上过硬的演技，这样化解了不少尴尬之处，左小青让我疯狂跳戏，并非演员不能驾驭，而是难度太大了。

优秀的演员可以让好影视出彩，但演员只是观影的一环，他不能解决根子上的问题。

剪辑和摄影我喜欢合在一起聊，从这部剧的制作来看，导演真的没什么制作追求，中国影视制作导演占大头，再次印证了我的推断，《亮剑》只是运气好，导演也以为只要主演够牛就能解决一切，太可笑了，大部分剧情我真的是耐着性子看的，我没有倍速观影习惯，这真是煎熬。

无意义的过场成为了主旋律，没营养的台词和高深度的台词交相辉映，看的我人格都快分裂了。

无数剧情看的我莫名其妙，有人肯定要说了，你看的是剪辑版，完整版多十几集呢。

我真想说幸亏看的剪辑版，多十几集可能真的看不完了。

你试试把《亮剑》浓缩一半会不好看吗？

一样精彩，记得当年看《琅琊榜》我是在别人看到13集的时候坐到旁边看了一会儿，然后就忍不住一集一集的看下去，深深的吸引我一口气看完。

第一次看《走向共和》也是看的剪辑版，完全不影响观看体验，不可能一部好片子剪辑版不及格，完整版满分。

我觉得这样一部制作水准，观看体验都很难及格的片子竟然在豆瓣上获得了9.2的高分是不可思议的，虽然豆瓣有很多情怀分，我可以理解，但这片子有啥情怀，既不是当年的热播剧，又不是高知名度小说改编。

难道给高分只是为了满足那所谓的文艺情怀吗？

我喜欢豆瓣，因为大多时候这里是公允的。

我讨厌现在的豆瓣，因为这里是少数假文青装x和泄愤的战场。

经朋友推荐，在春节假期的最后两天，可以说是一口气看完了24集电视连续剧《天道》。

回头又大致地将该剧的原著《遥远的救世主》浏览了一下。

应该说，这是一部忠实于原著的电视连续剧。

它的剧情，它的理念，它所要表达的观点给人的印象尤为深刻。

作为电视剧主人翁的芮小丹是一个美丽漂亮，极有个性，情感丰富，爱憎分明的女刑警。

她有着富有的家庭、德国永久居留签证和在法兰克福大学深造的美好前程，但她舍弃了这一切，干上了她喜爱的认为能够体现自身价值的刑警工作。

在这期间，一个曾经叱咤中国私募基金市场的风云人物丁元英，悄然落户于芮小丹工作的地方——古城，由此而产生了一段惊天地，泣鬼神，可歌可泣的爱情故事。

该剧在人物的刻画上是成功的。

对主人翁芮小丹通篇着力，尽管很多时候仅有画外音，但给我们塑造了一个有血有肉、个性鲜明、情感丰富、爱憎分明、职业意识强烈的成功的艺术形象。

尤其是该剧独辟蹊径，在主人翁芮小丹牺牲后，并没有让电视剧嘎然而止，而是浓墨重彩地大书特书，伏笔连连，引人入胜，为突出该剧的主题画上了圆满的句号。

能够将没有女主角的后两集圆满地完成，确实能显现出编剧和和导演颇具匠心的独到之处。

在《遥远的救世主》里，最终芮小丹是因为独自一人和四个持枪匪徒搏斗，在制服匪徒，援兵到来之时，因伤重而开枪自杀，电视剧回避了自杀这一情节。

应该说是迎合了大多数观众的高大完美英雄形象的审美心理，缘为尊者讳，也无可厚非。

但综观贯穿全剧的那以道法、以人性、以自尊、以自身价值的体现、以高尚生活质量为最终目标的始终如一的观念。

我们就不难理解小丹的行为和元英在接到芮小丹电话时的无语，一种相知，一种理解，一种感应。

甚而升华为一种怅然的悲壮。

令人扼腕痛惜，唏嘘不已。

电视剧中还有三个人物不得不提，一个是正天集团总裁韩楚风，他是一个谦和能干，春风得意，风度倜傥的重情重义的事业成功者，是丁元英的好朋友。

虽为商场战友，确是患难之交，他的成功，靠丁元英的指点。

丁元英的帷幄运筹也得到了韩楚风全力以赴地不动声色的大力支持；另一个人物是乐圣公司总裁林雨峰，号称中国音响HIHI世界中只有矛没有盾的第一号领军人物。

刚愎自信，不乏才干，但在一场和格律诗公司的诉讼竞争中惨遭失败，最终驾车坠岩自杀。

再一个是算不上人物的人物，就是格律诗公司的自称主任刘冰，志大才疏，聪明有余，而且处处心怀不轨，最终在出卖格律诗公司的关键时刻彻底暴露了自己的罪恶嘴脸，里外不是人，走上了一条不归路。

在剧中，还值得一提的是芮小丹和死刑犯王明阳的审讯对话，从心理学的角度来讲，无疑是精彩的，审讯也是成功的，这也是全剧的亮点之一。

人生的价值，人性的归属，人伦的理念，最终决定一个人的行为方式和最终的结果。

还值得一提的是，丁元英和韩楚风到五台山参神论道，看似在为王庙村杀富济贫的发展模式寻找理论根据，求得内心的坦然和自在。

其根本目的是想为芮小丹求得平和与安全，不是唯心主义的人，却如此这般地认真重视，不难看出其爱之深，思之切的良苦用心。

最后的欲哭无泪，欲言无语，于此可见端倪。

上述一切，都是和一个人的存在和运筹帷幄相关连的，那就是丁元英。

他的智慧，他的谦和，他的深沉，他的情感，他对情爱和道法的理解和诠释给人们留下了极为深刻的印象。

他的砰然而动欲打电话借钱赌买股票，他的杀富济贫振兴王庙村，他的先知先觉和面对林雨峰枪口时的从容，我们都可以理解为是至真至圣情爱的使然。

在这里，我们对无情未必真豪杰的观念又有了进一步深刻的认识。

尤其是丁元英对涉及格律诗公司发展后路障碍的清除，可谓神来之笔。

记得小时侯看三国演义，看到诸葛亮逝世后，魏延反蜀，大叫：“魏延反，谁敢斩！

”时，他的副将马岱在侧，横刀立马“魏延反，我敢斩！

”旋即立斩魏延于马下。

心中甚为佩服诸葛亮的深谋远虑，在《天道》里看见刘冰之死。

一种异曲同工的感慨，油然而生，令人拍案叫绝！

通观全剧，一种对道法的研究和诠释弥漫其中，人的价值何从体现，人究竟为什么活着，道德观念，情爱观念，生死观念在这里都有着不同的演绎。

人应该要尊严地活着，要为自己的信念和价值观而生活。

不要去过多地在乎他人的看法，自我的认同和价值的体验才是最重要的。

在《天道》里，人的道德观，人的自我评价，人的自尊意识还是占了主流，在全剧里，我们找不到任何的好死不如赖活着观念的蛛丝马迹，无论是从芮小丹的牺牲，还是林雨峰、刘冰的终结，都是很有力的证明。

从这里我们也可以看出编剧和作者的良苦用心。

尽管，我们在现实生活里应该要多强调挫折教育，避免更大的人生悲剧的发生。

但该剧表现出来的那种凛然正气，那种天若有情天亦老，人间正道是沧桑的广阔的人生画卷和人性的光辉给人们留下的是无尽的思索和展望。

总之，《天道》是一部忠实于原著的不可多得的电视连续剧。

值得一看。

——浅说《天道》的思想意义及其他作者：郭政男电视剧《天道》取名意境高远，剧中基督、佛、道之警句如缕串珠可谓精深难测，该剧的思想意义仁者见仁、智者见智，更可谓莫衷一是。

看完二十四集回头梳理：从芮小丹投向丁元英心灵与肉体的爱恋到丁元英为红颜知己创造神话，从芮小丹悲壮之死到丁元英在林雨峰的枪口面前镇定自如，每一位观众都会感到心灵的震撼；从格律诗公司没有花篮和庆典的开业到与乐圣公司对簿公堂，从冯世杰、叶晓明、刘冰退股到刘冰跳楼自杀，自然引起我们对杀富济贫、公平正义、道德价值等观念的思索；从芮小丹审讯王明阳时对天堂、地狱、圣经、窄门的心灵对峙到丁元英与智玄大师对真经、法门、悟道、修行的对流，特别是“神即到，道法自然，如来”一句贯穿全剧，我们会陷入对宇宙、自然、社会、人生的沉思。

丁元英面对智玄大师说：“晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲”，丁元英喊的是什么？

该剧的思想意义何在？

这不是一个容易说明白的题目，本文不揣浅陋，略说一二。

一、　丁元英呐喊的基因是天道，因此，首先要了解对天道的一般性阐释。

丁用两句话阐释天道：“天是道，是事物规律和自然法则”，“神即道，道法自然，如来”，这两句话包括唯物主义和唯心主义两个方面，是丁元英的思想、理智的概括。

何为“道”？

《圣经．约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神”；《老子》：“有物混成，先天地生．．．．．．可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道”，这是我国古代唯心主义所谓的“道即宇宙的精神的本源”；我国古代唯物主义用“道”指事物的普遍规律。

何谓“神”？

神是宗教及神话中所指的物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子、圣灵三位一体的三个位格。

何谓“道法自然”？

语出：《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是我国道家哲学思想的精华，意指道是效法自然而非人为。

何谓“如来”？

如来是释迦牟尼的十种称号之一，“如来”即从如实之道而来、开示真理的人，通常是佛的自称。

何谓“天道”？

“天道”是中国哲学术语，原指日月星辰等天体运行现象和过程，唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现，如《书：汤浩》：“天道福善祸淫，降灾与夏”；唯物主义者则认为天体运行是一种不体现任何意志的自然现象，如王充《论衡．遣告》：“夫天道，自然也，无为”。

　　　　由上列解释，“神即道，道法自然，如来”把基督、道、佛三教融合到一起，它阐释的“天道”包涵两方面内容：一方面“天道”是指事物的发展变化是不以人的意志为转移的客观规律，这是唯物主义的；另一方面“天道”是指事物的发展变化是神的意志，这是唯心主义的。

唯物与唯心的结合就是二元论。

我认为不必深究唯物、唯心、二元论的是非，用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折射的对中国文化的思考及丁元英人物形象的典型性是顺理成章的。

二、　强势文化才能拯救贫穷落后，这就是天道。

丁元英对强势文化的呼喊，就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样，旨在唤醒国人的觉悟。

丁说：“透视社会依次为三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家，一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”；“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化”；“中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了”。

王庙村就是一个典型，这个贫困县里的贫困村，街道狭窄、房屋陈旧、百姓落后，冯世杰说：“媳妇都是从人贩子手中买来的，连四元钱的水费交不起”。

世代生活在如此贫困落后环境中的农民，他们都很虔诚的到基督教堂听布道，却不靠自己的双手改变生存状态；他们靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己来改变命运，这就是中国传统文化影响的结果，这就是几千年中国弱势文化的写照。

丁的“杀富济贫”向这些人们呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！

无论“杀富济贫”这种开采市场资源策略的利弊如何，但最终王庙村的农民靠自己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷告别。

丁又说：“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？

衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。

五千年的文化是光辉的，是灿烂的，这个没有问题。

但是传统和习俗得过过客观规律的筛子”。

中国是文明古国，几千年的文化为世界文明做出了贡献，但在近代工业革命的浪潮中落后了，特别是二战后，西方的经济、科技突飞猛进，我们跟在后面举步维艰；改革开放迎来曙光，技术进步了，制度改良了，但几千年弱势文化的根扎得太深，靠恩典吃饭、凑付过日子的思想绵延太长。

因此，诸多现象还是弱势文化的反映：嘴上要民主，给你民主也不会用，看着人家议会打仗直摇头；上面政策不对、做法不好，别人能接受咱也不作声；下岗心里难受，领上一袋面一瓶油愁云就没了；碰上不公或骗子，忍了最好，讨个说法摆不平还得忍。

老祖宗留下的宝贝大部分是孔孟文化，中国老百姓脑里装着“君臣父子”、“仁义道德”，面朝黄土背朝天几千年。

但仁人志士自古有之，鲁迅是现代撞击弱势文化的旗手，孙中山赶跑了皇帝，从此，中国文化属性有变化了，这是东西文化交流的缘故。

现在，到西方留学、参观、旅游者，回来后都说外国好，岂不知除了文化差异我们绝不差，这个差异是在哲学、政治、经济领域强弱文化的反映不同。

《天道》借丁元英之口，再次向国人呼喊“强势文化”，用王庙村的神话为国人诊脉，开方吃药是国人自己的事，英雄、圣人救不了你们。

三、“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”也是天道。

丁元英遁栖古城创造神话是用行动向国人呼喊：要吃饭，还得补脑，这是人类文明的标志。

丁这位留学柏林的经济硕士书没白念。

他曾就职于柏林国际金融投资公司、北京通达证券公司，曾任《世界经济周刊》经济发展战略研究员，丁肯定对扒拉铜钱从理论到实践都有一套。

九四年在北京创办个人私募基金，用外国人的钱不到一年在中国股市赚了两个亿，他自己不是缺钱的人，然后从北京到古城隐居起来。

丁说：“我不过是一个略懂投机之道的混混，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板”。

其实，丁不是混混，他到古城是为了“灵魂归宿感，这是人性本能的需要”。

他到古城后“上网、学习，什么都看看，对文化属性感兴趣”。

丁会挣钱却不恋钱，有口饭吃就满足了，把到古城的生活费给韩楚风的妻子应急付出十五万，剩余给了父母，自己变卖心爱的唱片维持生计，冰箱里是空的，每天三顿饭不是去地摊就是方便面，唯一值钱的是一套音响，他喜欢天籁之音。

丁元英是个会赚钱，有思想的人，韩楚风说丁“是个明白人”，丁自己说是“把自己酿到淡而又淡的名贵”，芮小丹说他“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”。

小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起热恋。

吃穿住用是人的基本生理需要，是人类社会发展的基本动因，人吃饱穿暖还要读书、思想、听音乐，使精神丰富起来、灵魂健康起来，这是人和动物的根本区别，道理很简单，做起来不容易，用“扒拉”两字就形象地说明挣钱和补脑都不是容易的事。

毛泽东提倡先抓思想再抓经济，邓小平提倡先抓经济再抓思想，后来说“两手都要硬，两手都要一起抓”，连这些大人物都如此关注物质利益和精神追求的关系，可见这不是一件小事。

刘冰钻到钱眼里没出来就跳楼自杀了，他只想扒拉铜板，忘了扒拉灵魂或者说没有扒拉灵魂的素质，结果没挣着钱连命搭上；林雨峰很会扒拉铜板，可是扒拉灵魂的路子偏了，没到正门就出“车祸”了；冯世杰不会扒拉铜板，但灵魂天生厚道些，所以格律诗胜诉后又回去扒拉铜板去了；叶晓明小聪明，扒拉铜板会一点，扒拉灵魂初中没毕业，所以退股后再也没出现；芮小丹、欧阳雪、肖亚文可谓是扒拉灵魂的高手，小丹为国除暴、亚文有胆有识、特别是欧阳雪在退股、应诉、档案袋三个场面表现的重义轻利、不畏邪恶的气节，这三位弱女子灵魂之高洁，令我们每一位有良知的观众都心疼她们、更佩服她们！

为她们的风采拍案叫绝！

这些说明：既会扒拉铜板又会扒拉灵魂对一个人、一个集体、一个民族、一个国家来说何等重要！

用丁元英的话说：“一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性”。

现在我们的生活水平提高了，很多人学些扒拉铜板的招数，这是好事；但是，贪婪腐败、假冒伪劣、坑蒙拐骗屡禁不止，根本原因就是只想扒拉铜板没有扒拉灵魂，挣大钱的人能有丁元英的智慧和气度的寥寥无几，能有欧阳雪气节的位数不多；穷者乍富，一见纸醉金迷、灯红酒绿就忘乎所以了。

总之，国人特别需要提高扒拉灵魂的素质，《天道》的确是“扒拉灵魂的艺术”，仔细体味一下丁元英扒拉铜板、扒拉灵魂的高妙，能仿效的就做一点，我们的文明程度就大大改观了。

四、丁元英不是英雄也不是圣人，他说自己“本是后山人，偶坐前堂客”，他既有大智慧又有平常心，是即入世又出世的智者。

英雄是使天下人臣服于自己，完成赫赫事功的人，圣人是征服自己、替天下人解除烦恼痛苦的人。

丁玩股挣钱、杀富济贫是小事功，谈不上振臂一呼、应者云集的英雄；丁深居简出、关注文化属性、研究基督、佛法，也谈不上是离尘拔俗、自觉觉人的圣人。

但是丁元英的思想、学识是过人的，丁面对小丹的生离死别，足见他对人生的感悟、对社会的沉思非一般人所能及：丁这个“骨子里害怕女人”的男人，没挡住小丹疯狂的爱恋，两人爱得很真、很深，他说：“此生得你红颜知己足矣”，一曲“天国女儿”作为故事情节的开始，为天国之恋埋下了伏笔；当小丹死讯来临时，丁一句“当生则生，当死则死，来去自由，丫头，不简单呢”，他对生死是达观的；丁不哭不泪、伤心呕血，他对小丹的至爱无以言表；丁没有回答小丹的电话，致使不能参加追悼会、不能告别，他没有解释、也不抗争，认为“他对芮小丹的感情还需要别人的理解吗？

需要理解即是对这种感情的亵渎”；当林雨峰的枪口正对时，丁的从容镇定是对小丹最深沉的爱的自然表露：小丹已经先我一步，我随后而去无缺无憾！

丁交给刘冰的档案袋全是白纸，他要从格律诗公司清除刘冰这个势力小人，把送给小丹的礼物——王庙村神话写得完美、再完美！

　　丁元英说：“我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道”，“正果是不想了，尘埃落定”，“我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西”。

丁相信上帝却不进窄门，明白佛法却不取真经，但他努力“心如明镜台，勿使惹尘埃”，即使悟到“明镜亦非台，何处惹尘埃”的境界，丁不去修当然也修不到，正如智玄大师所说：“进则净土，退则凡尘，这一步之遥难如登天”。

实际上丁的思想境界犹如一脚净土一脚凡尘，这更具有现实性和典型性。

这样的人既可为民出力、振衰起疲，又可栖林遁世、醉心思维，绝不会见利忘义、损国害民。

由此可见，丁元英从闹人的北京退到清静的古城，再把用智慧创造的神话献给远在天国的小丹只身去德国，这一切，都根源于丁元英对天道的深思苦索，也自在情理之中。

王志文饰演丁元英确是导演独具慧眼。

丁“他和正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但还有道理，像魔，柏林有个居士说他是个极品混混”，丁集智慧、特立、孤独、怪癖与一身，其言语举止跟常人差异很大，塑造这样的人物形象，不仅需要高超的演技更要有宗教、哲学、政治、经济、文化等方面的学识，这不是一般水平能做到的，王志文老师做到了。

丁元英接听小丹最后的电话时，王老师放电话的手掌、手指细緻入微的变化，非常形象的表现出丁对小丹不详的预感、内心的焦灼和无奈；丁看到小丹以其心灵和肉体表示“履行程序”时，在突如其来的爱情风暴面前，王老师的眼神惊异又镇定、面部表情严肃又亲切，不失男人对一个真切女人的感激和尊重；丁听到小丹死讯时，没有言语没有哭泣，王老师面部表情丰富而细腻的变化，活脱脱的刻画出丁的大悲、大爱。

朋友对这部片子赞不绝口，极力推荐，直说剧集洞见深刻，直达心底。

说的我不禁心底痒痒。

于是趁着假期将功课补上。

电视剧编剧之一就是原著作者，据说电视剧是忠实的复原了小说的面貌。

嗯，这大约就是我国作家的真实水平吧。

实话说整体来讲剧情的硬伤不少，很多地方情节比较牵强，比如酒桌风波，审讯王明阳，退股风波，乐圣起诉事件，芮小丹牺牲，都显得过于生硬，有点为了造神而弱智化配角的倾向。

但是作为08年的作品，实事求是的说比当前的影视作品在观念上还是好了很多。

具体情节不想展开了，就谈谈看完之后的几个感触。

1，我认为整部剧并没有情节推动。

本质上是作者为了推销自己的一套社科理论而编排的剧情，为了说教而说教，当然人物塑造不够立体，情节不够丰富。

2，因为直白的借丁元英之口阐述理论，从而产生了上帝视角，丁成为无所不能的操纵者。

因此丁丧失了人性，成为一个披着人皮的理论躯壳。

3，虽然剧情给出了芮小丹和丁元英的爱情故事，但是丁并没有真正产生共情，反而像是一个被动的对芮的感情作出反应的智能体。

芮对丁感情的塑造不是爱情。

两个精神世界如此不对等的灵魂所产生的碰撞结果仅仅是芮对爱的祈求和丁对芮的施舍。

一旦芮的爱情刺激消失，丁便失去对爱情的反应。

这一方面是芮在感情方面的矮化，奴化，另一方面也是丁的被动和无情，是不可能产生正常意义上的爱情。

4，对合伙人没有诚信，对对手没有尊重，对规则没有敬畏，唯以结果作为评价的标准，这是典型的功利主义选择，典型的社会达尔文式的弱肉强食。

而剧中用权谋来考验人性的桥段被历史反复证明为最恶劣的手段。

5，作者将佛，道，天主教的一些理念混杂在一起，嫁接出故弄玄虚的神秘理论。

似乎是解决上下五千年的终极真理。

殊不知现代哲学已经将这些最细微的思考形成了宏大的理论逻辑。

对宗教的一知半解，对哲学的一窍不通，使得作者极力推崇的道变得空无一物。

6，作者提出强势文化，弱势文化一说。

是一种静态观察的方法，而真实社会是动态的测不准的集合态，如果不是上帝视角的存在，可能任何一个小小的蝴蝶扇动翅膀都能改变事件的走向。

一家之言，仅仅作为自己看剧的心得记录。

因此剧此书，结识好一些堪称心灵知己的“道友”，互相启发，收获难言。

欢迎豆粉们来我的博客http://blog.sina.com.cn/kittyqiuqin讨论《遥远的救世主》和《天道》——许久没看过这样好的小说了。

大半个月来，应对完年初忙碌的工作和紧张的考试，几乎茶饭不思地沉在里面，翻来覆去读到深夜，做了好多的笔记。

有一两晚是通宵在读。

早上晒着洒进窗棂的冬日阳光，回味着书中一句句精彩的对白，一下子竟不知身在何处。

接下来，买到了原著者豆豆自己改编的电视剧《天道》，通过视听反复品味……不光是感动！

把它推荐给我的钟明大哥说，它很饱满，象一场精神会餐。

我读它，觉得如书中的肖亚文评价男主人公丁元英时说的：“就象开了一扇窗户，能够看到不一样的东西，听到不一样的声音，让你思考、觉悟。

”我从未象现在这样，被难以言喻的感悟一遍一遍地撞击着，不停地思考。

《遥远的救世主》以独特的视角和高度，刻画了一对超脱凡俗的男女，一段可以说天国里才有的爱情，一个现代版的既合国法又合佛法的杀富济贫的商战神话。

男主人公丁元英是个与当今社会价值体系和常理格格不入的边缘人，他从私募资金金盆洗手，隐居古城以图清静无为，却与女刑警芮小丹相识。

芮小丹的率性、勤奋、豁达和对爱的真挚感染了他，两人成为知己。

通过对“文化属性”的讨论和实践，为了承诺的给芮小丹爱的礼物，丁元英为几个古城的音乐发烧友和贫穷的王庙村创立了格律诗音响公司，设计了一场几乎不可思议的杀富济贫的神话。

而就在神话即将实现、这对睿智知己的爱情和人生观已升华一致的时候，芮小丹却在一次执行任务中不幸遇难了。

对传统文化的公然挑战，加上一系列的变故，让丁元英惹来了更多的骂名……这本书无论从思想境界、知识结构、人物塑造、写作手法、语言对话方方面面都是精品，它透彻地探讨了宗教与人性、社会规律与文化属性等深层次问题，展现了丰富专业的宗教理论、融资股票、音乐音响、商业法律等知识，具有相当的深度和广度。

但相信不是很多人能看得懂或者耐烦看的，在生活节奏如此之快的今天，人们毕竟容易接受融合自己口味的快餐文化。

书中繁多的宗教、音乐音响和商战知识，读起来需要慢慢地消化，而主要人物的观点和思维对一些读者来说会不可思议，甚至可能有遥远、陌生、压抑的感觉，即便能理解，但那种境界，可能也会让人产生可望不可及的酸楚滋味。

但是，静得下心来，逐字品味，难以名状的共鸣感会逐渐地包围过来，再读深一点，才发现自己因它，已陷入了深深的思索。

谁是救世主？

书名为什么叫“遥远的救世主？

”这个救世主指的是谁？

……为什么遥远？

行踪怪异、不按常理出牌的男主人公丁元英出场后，一桩桩事件展露了他独特的思维、独到的眼光和神秘的才能。

但是，小说并没有试图把他写成一个救世主。

他只是一个能破译文化属性密码、能出好点子的智者。

好心的主意出了，能“悟”到多少，“做”到多少，就看围绕他身边那些个人的修行了。

在开篇不久他与韩楚风夜饮时就感慨：“中国为什么穷？

就穷在幼稚的思想，穷在期望救主、期望救恩的文化上。

”这种依赖别人的道德期望而企图破格获取的弱势文化统治了中国几千年！

在王庙村，他给贫困的农民明晰地阐述了这种道理：“咱们的优势就在于能吃别人吃不了的苦。

”“忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了些生存机会。

”“改变命运的只能靠自己。

”在叶晓明等三人面对乐圣公司的诉讼要求退股时，他也并没有告诉他们诉讼也是商业计划里已预料到了的一步。

如果每一个细节都告知他们，那么与直接的施舍有什么区别？

人不能决定另一个人的路应该怎么走。

这是他明确的认知和社会责任感。

格律诗公司的“杀富济贫”之所以取得成功，固然离不开丁元英这个天才般的导演，但最为本质的，还是人们为改变自己命运的愿望和奋斗。

没有王庙村贫穷农民满腔热情的投入和辛劳，没有冯世杰、叶晓明等音乐烧友的良好愿望和热情，没有欧阳雪、肖亚文关键时刻对大局的充分把握，这个计划无法实现。

但在权衡个人利益、放眼长远方面的不同，也使他们有了完全不一样的结局。

叶晓明、刘冰、冯世杰是这个社会中常见的一类，他们渴望有自己的事业，也懂得创造机会、借助外力去实现梦想，但这个层次的人，受着知识水平、阅历经验的种种限制，目光短浅，只注重眼前利益，自以为是，在利益面前失去自己的判断力，一个自己请来帮忙的高人却被他们处处怀疑和猜测。

这是人性趋利的本能，也是不善的一面，所以他们只能与机会失之交臂，用冯世杰自己的话说是“烂泥扶不上墙”。

“杀富”的另一方、对手乐圣公司的林雨峰也是个聪明人，可自认为“只有矛、没有盾”的他永远不明白自己是怎样被看似软弱无能的农民打败的。

他不服气，拿着枪找丁元英，丁说：“杀富富不去，救贫贫不离。

”道理讲得明白，林雨峰还是听不懂，只得开车坠崖。

而刘冰，因着那点市侩的虚荣和期望破格获取的贪心一直无法抛去，连最后的机会也想着算计他人而错过，丁元英告诉过他“如果你行，到哪里都行；如果你不行，到哪里都不行。

”换句话就是“没有人能救你，只有自己救自己。

” 他还是无法想明白，只好怨恨着，跳楼自杀。

读到最后，答案已很清楚，一句话：靠谁都靠不住，这个世界上只有自己才是自己的救世主。

可既然是自己，为什么还“遥远”？

这就是作者想传达的人对自己的认知问题。

在忙碌追逐名利的现实社会里，有几个人能看得见自己的心呢？

经历决定视野，性格决定命运。

中国几千年传统文化和教育造成了一种丁元英多处谈到的根深蒂固的“靠”的意识：在家靠父母，出外靠朋友等等。

如果要想靠自己，首先要把自己信奉的最高东西都打破了,才可能重新建立自己的思维。

天道其实就是人道，以人为本才是最基本的立足点。

但要打破这些固有的东西，达到充分认知自我、及时把握机遇、顺势而为、智慧进取的境界，是很不容易的，得思索，得有勇气拷问自己，得回归一颗纯净的心。

在这个价值体系和生存法则已非常浮躁、人人被市场经济大潮卷得随波逐流的时代，能做到凡事以自己的“心”和“力”去对待，真的还相当地遥远。

电视剧改名为《天道》,更直白地突出了作者的意图：天道，不是什么替天行道, 而是回归人的本真，是做人、 对事要诚实、发自内心，要尊重客观规律。

关于文化属性的讨论与实践有关文化属性的讨论，在开篇没多久丁元英离开北京去古城隐居前夜和韩楚风醉饮畅谈时就已开始。

丁元英把正天集团两个副总裁一定会鹬蚌相争、把谁破译了文化密码就能在中国股市开箱取钱、愚昧对于智者就是社会资源等都归结为文化属性的结果：“任何一种命运，归根结底都是文化属性的产物，不以人的意志为转移。

”接受了芮小丹的爱后，在引导她如何给高智商罪犯王阳明灵魂归宿感以取得审理突破时，丁元英和小丹深入探讨了文化属性这个问题：“小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

”人人心中都有一个“主”——“支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。

” 书中出现最多的那句融会了基督神学、道教、佛教三大宗教共同点的“神即道，道法自然，如来”，是丁元英浓缩归纳的他认为可以互相参照了解东西方文化属性中的共同之处。

这几个字事实上也就是文化属性，就是以做人、对事的诚实支配自己的价值取舍，尊重客观规律。

初初看来是有些深奥难懂，丁元英把它教给了小丹后，小丹在对王明阳的审判中自己以用心的理解加以应用，获得了成功。

出于把丁元英在古城多留一段时间、更出于对这个理论的实践愿望，她向丁提出要以文化属性给王庙村写扶贫神话的礼物。

在丁元英实践这个神话的过程中，小丹越来越明白，文化属性决定了命运，一个人对任何知识和理论，只有自己用心地觉到、悟到，才能有所为；我们读者也越来越明白，对于个人来说，文化属性就是认知态度、价值观、人生观、思辩能力。

当金钱在主流文化中扮演着越来越重要的角色时，各种人在利益驱使下的种种表现也就不足为奇，最终，能够在竞争中成功者，就是懂得尊重自己内心、尊重客观规律的觉者。

丁元英的扶贫神话，不是简单的救穷，根本上是想引导农民背离对传统文化和思维方式。

他和小丹不但没有任何利益在里面，而且他早已预知自己设计的这场杀富济贫对传统观念的公然挑战，“不打碎点东西不足以缘起主题，”会给自己招至骂名。

他的想法大多数人都无法理解，开始连小丹最好的朋友欧阳雪都问：“这里边没有小丹什么事，你图什么？

”干事总得“图个什么”的问号在大多数人脑子都闪过，因为在现今的价值体系下，人们认为一个人做件事情总会有所图，不是图利就是图名，没个实惠的“图法”，不可理喻。

这是弱势文化的悲哀啊。

丁元英——为什么他可以扒拉灵魂丁元英未出场，就被评价为“可以是魔，是鬼，但绝对不是人”。

因为他有着超常人的思维和睿智，仿佛一切的人和事都在他的算计之中；而他为人处世与众不同，不按常规出牌，个性极不入世，又让人不可理喻。

其实，只不过是看问题的角度不同，看到的结果就不同而已。

他只是一个善于拨开表象看本质的思辩者。

之所以说“善于”，是因为他在不断地经历着觉和悟的过程。

很少有人真正懂他，因为很少有人能够和他站在一个高度、一个层面对话，因此他是孤独的，这种孤独让人觉得悲凉；他精神的超现实某种程度也决定着在生活中的格格不入，他的这种自我修炼有点出家人修行的味道，这也应了小丹那句“剃了头发就可以当和尚”。

他评价自己是“一个对传统文化极具偏见的人”。

“偏见”，也就是说有着对当下的主流文化不同的声音。

为什么用“偏”字，本身就说明传统文化对非主流文化的不包容性，才会让人们觉得他怪，觉得他身上充满了“不合时宜”。

他有着长时间在国外留学和生活的背景，使他得以感受不同文化的冲突和碰撞，从而比更多人有了抽身而出反观中华文化的机会，对于传统文化与现实的不适他有着更深刻的体会。

而恰恰是这种普通人所没有的对传统文化的“偏见”，使得丁元英对周遭的人有着神奇的吸引力；恰恰由于有了“偏见”，他才会深刻反思一个人在主流文化中应该扮演的角色，悟到保存自我、尊重规律的重要，他以对天道的认识和思辩，以对文化属性的抽身反思，获得了缜密的智慧；以毫无圆通却真率的人品赢得了信任和广泛的社会关系，从而使格律诗公司海外检验通过、市场顺利打开；以实事求是、尊重客观规律的态度预料到了一桩桩事件、策划了成功的扶贫商战；而他的智慧和劳动又没有用来为自己、为小丹有所图！

他的想法和行为，在这个金钱和权利已成为推动力的社会里太凤毛麟角了,太标新立异了，这样的大智慧、大境界，有几个人能够理解？

丁元英与世俗文化的格格不入，还体现在有一种执拗。

通常看来，被认为处世成熟的人，也就是那种常常被主流文化所肯定的人，内心的想法和外在的表现是可以从容变换的，而被人们认为“不合事宜”的人往往不屑于为了主流文化的要求而改变自己的外在言行，因为他们认为那种改变是虚伪。

当元英要去五台山小丹说没有办法请假陪他时，丁元英的回答很直接，小丹不免嗔怪他不能顺便装着表示一下遗憾，丁元英就回答：“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。

可品性这东西，今天缺个角，明天裂条缝，也就离塌陷不远了。

”可看出他那他不愿意向世俗文化妥协的孩子气般的执拗率真。

他其实是很善良的，希望人们能够充分认识文化属性，尊重客观规律，抓住机遇勤奋获取，他所做的一切也是在循循引导着身边人。

但他坚守一条，就是帮助不是给予，人必须靠自己，自己才是自己的救世主。

他帮人不是帮在表面，而是内心，是意图改变人们故以为是的世界观，让自己的认识从主流文化中冲出来，转变观念，尊重天道，回归自我。

因此，接近他、了解他的人，逐渐被他的思想和人格魅力所折服，而认识了、理解了这种世界观，不知不觉中，“觉悟天道，名开天眼”，就被他“扒拉了灵魂”。

通常我们会认为孤独的人，内心爱的能力较弱。

但从丁元英对小丹的感情来看，恰恰是孤独的人，一旦真爱起来，是会强烈、专注到极致的。

他真的把小丹视为知己，至情至性：“人生冷暖论到极致，男人女人的一个情字。

”“没招没术的感情，……剩下的，就是造物主给的那颗心了。

”小丹回德国探亲，思念驱使他不远万里飞特拉维夫，陪伴她游耶路撒冷。

当所有人都指责他对小丹临别前电话的冷漠、质疑他对小丹的情感时，他沉默着，他的感情没必要向任何人辩解、证明！

“情感不需要证明，证明本身就是对情感的亵渎”，这只有小丹才能理解！

他伤恸得吐血了，他是动了真情的啊！

但作为一个思索者，丁元英又是矛盾的。

他“处处体现出对世俗文化居高临下的包容”，这种包容，其实就是自己坚信的真理无法融入实践的一种无奈的姿态。

他在格律诗创办之初去五台山见佛，求的是个心安。

他在边缘思索，企图清静无为，……小丹的坦然赴死，触击了他灵魂深处的所谓居高临下的包容！

小丹抢先一步进了基督的窄门，她才是真正的明白人。

小丹所达到的，就是他一直希望而没有达到的高度。

佛讲一门深入，道讲清净自然，基督讲善恶有报。

基督最了解人类，是基础；佛最了解宇宙，是升华后的更高境界；道教取法自然，或者规律。

但是首先要了解自然与人类的互动关系，自然成就人，人也成就自然，人不能脱离自然独在，当人希望改变自然、实现自我的时候，清净无为就无地自容了。

小丹要丁元英给她造一个神话，只是一个善巧方便，不如说她给丁元英指了一个安心的法门。

她不怕失去他，因为丁元英的缘起为她打开了窄门，她成神了，所以她可以继续讲故事。

丁元英如果想进窄门，也只能沿着小丹的路继续走下，找到自己的安心之所。

若是继续清净无为的话，则永远只是一个身处其中、却欲冷眼旁观的消极避世者，他的心将永远不得安宁。

芮小丹——自性本来，最高境界不是因为我是女性就这么关注女主人公。

芮小丹这个形象真的深深撞击了我。

上网去聊，没有哪个读者不认为，她太完美了。

她的完美是因为她内心的纯净。

人世间最朴素的是心的本真。

芮小丹就是一个真正为自己的内心而活的人，活得朴素、真实、恬淡、洒脱。

从小到大不论优越的家庭条件和父母能给予什么，她都坚持通过自己的双手去获得自己想要的，这种收获不单是零用钱、生活保障这么简单，这是一种心灵的自给自足，一种勤奋、务实的生活作风。

而这种简单的生活方式为她留有心中的净土提供了最大空间，使她能够以自己内心的愿望选择学业和事业，追求自己所爱，率性而为，不昧因果。

从警，是因为刑警的职业让从小侨居异国的边缘感让她找到了主流社会的参与感，她热爱自己选择的事业，忘我地工作；对将来，也有着危机感和明确的打算。

她骨子里还有着天生的傲气，这傲气不是指对待别人的高视角，而是对自己的高要求。

她对待任何事情都是波澜不惊，对待任何人都非常淡定从容，再了不起的人，她只一句话：“这和咱们有关系吗，”因为在她内心，人从没有高低贵贱之分。

她到北京找韩楚风了解丁元英情况时面对高规格接待所表现出来的傲气和尖锐，在面对冯世杰的巴结时坦然直接的说明，让人肃然。

她尊重人性，哪怕对待罪犯王明阳，她也强调人的尊严和灵魂归宿感：“天国在你心中”，以发自内心的理解和尊重去引导。

她的完美是因为她有着超然的境界。

当生则生，当死则死。

一个人连生死都能够超越，还有什么不能放下？

她知道在她当上刑警的那一天，死亡随时会伴随着她，所以她很坦然自若地过着每一天，看淡了生死。

丁元英接受了她的爱后，她没有奢望天长地久，只是珍惜能拥有的每一天，这是何等的洒脱，有几个女子能企及的啊。

由于她的勤于思考学习加之良好的职业素养，更重要的是她自性本来、不昧因果的境界，她才能够在丁元英的感染和引导下，更懂得觉与悟，更容易领会天道与文化属性，升华了自己的思想境界，达到了人生的大觉悟。

小丹的安然赴死，是唯美主义的升华，不仅留给了丁元英永生的魂和永恒的美，最重要的，还有对“作为价值”和“人生价值”更深刻、更本质的思考。

她的完美是对生命和爱情的无比尊重。

她喜欢的是有大智慧、大胸怀、心有大爱的男人。

她爱上丁元英后，就向丁元英作了表白，做了自己认为应该做的一切，而不管丁元英是否接受；丁元英接受她以后，她却时刻在做准备，这样的幸福生活能维持多久，即便丁元英想离开她，她决不缠着不放，万一丁元英不再爱她以后，她应该怎么生活；丁元英已经爱上她以后，她还在想方设法提高自己，思索将来的道路，积累能够和他平等对话的资本……在那个雨天，她险些牺牲在罪犯的枪下，之后的害怕，不是怕死，而是因为怕再也见不到丁元英；而在最后已预料到生命危险的时候，第一个想到的是要跟丁元英告别，是告别而绝非那个雨天的害怕，因为她心中已有爱，已无所畏惧，生命的长短已不再重要。

窄门也好，正果也罢，首先要心安，心安才能得正理正解。

小丹是真正的心安，“存在与永恒”她都坦然接受了，她是真正的天国的女儿。

正由于我们常被世俗的东西束缚得太深，面对这样一个闪耀着自性光辉的女子，无法不羡慕、敬重。

和作者重笔刻画的复杂的丁元英相比，芮小丹的简单、本真更深深打动了我们这些在过着普通日子的读者。

希望我们能够和她一样，热爱现实的日子，勤劳地养活着自己，不亢不卑地、随性地为人，认清自己的内心，无论做事、为人，都能恪守和追求精神上的清洁、自由和豁达。

世上哪里寻觅这样的知己书中男、女主人公塑造得非常特别，而他们的爱情更让人许久无法放下。

丁元英说的“造物主给的那颗心” ，“只要是需要证明的感情即有错” ，匝地有声，常常在我脑子萦绕着。

本来丁元英和芮小丹是来自两个不同世界的人，他们不仅年龄相差十几岁，生活环境和人生目标原本也大不一样。

起缘于对音乐更重要的是对丁元英的品质、品位、思想的好奇和敬爱，芮小丹开始追求他，她的真与善、对生命和爱的敬畏打动了他。

共同的海外生活背景，共同的对文化属性的理解，使他们爱得深沉、爱得睿智、爱得超凡脱俗。

清静无为的丁元英隐居古城的日子，要是没有芮小丹，他也许就这么一个人孤独地生活直到离开这座城市。

芮小丹的出现不仅让他的生活有了色彩，而且让他重新认识了一种自性本来的真率的光辉。

她以随性豁达、积极向上的生活态度领悟着、印证着他有关文化属性与命运因果不虚的理论。

与其做一个居高临下的包容者，不如做一个踏踏实实的实践者，她的实践修行让他这个试图苦苦修行思索的人，彻悟、珍惜、感慨，让他这个本来超脱世俗的旁观者投入了一场杀富济贫的商业实践，为的就是承诺送给她的神话的礼物……“此生得你红颜知己足矣！

”这是丁元英的肺腑之声。

在他们的爱情中,芮小丹是主动的一方, 她理解他，心疼他，她身上的简单真率呼应了他祈望已久的心灵需求，感动了他。

一般而言，孤独的人很难被他人理解、也并不一定期望得到他人的理解，而这样孤独的人，在爱情当中就及其需要得到对方同一高度的内心呼应。

丁元英这样一个淡泊证到“一切有为法，应作如是观”的男人内心深处，其实一直渴望着一种他所需要的内心呼应，而这种内心的呼应就是一种博大的、温润的爱。

无私、单纯、本真的小丹，给予了他这种爱。

“你现在是有人疼的孩子了，”“乖”、“自家的孩子”、“疼”,她这样的招呼，这不是麻，不是酸，而是一种带着母性光辉、又饱含了理解的情感表达！

她是真正地理解他——对女人有天生恐惧感的男人，本就是个极其渴望爱的孩子！

这对相爱的人儿时时对对方的那种尊重和默契，让人羡慕而惋叹，羡的是他们妙不可言的心领神会，叹的是漫漫人生知己难求。

无论丁元英多么不合常理的行为和深澳难懂的论调，小丹都会从容去看待、倾听、慢慢去体会，从不惊乍，即使当时不明白，她也会经过思考、觉悟达到理解。

两人即便对对方有什么要求和期望，也是在充分尊重对方立场的基础上诚恳而谈，从未有过因相爱而改变对方的丝毫企图。

这是对爱多么大的尊重。

随着相爱越深，他们站的高度越近，心领神会得越多。

丁元英去五台山参佛前，对芮小丹表达自己对保存品性的执拗，小丹没有象寻常女人那样听了觉得不适，而是心有默契地予以理解；小丹问丁元英“你对我开始厌烦了吗”时，丁元英“命题错误，答即有错”的回答；丁元英在接到小丹临危的最后一个电话时的无言，对于小丹来说，不仅没错，而且是升腾于内心的尊重，在可以预见结果凶多吉少的情况下,她的电话无疑只是传达了这样的信息：不管如何,我无憾无悔。

事后丁元英独自沉在伤悼的痛苦里，没有向任何人辩解，因为只要小丹理解，就足够了。

“悠然心会，妙处难与君说。

”人生在世，可以有这样的知己，夫复何求！

他们豁达如此的爱情，套在现实生活中似乎太不合常规。

然而合不合乎常规，在于这个“规”到底是什么。

读了这本书，我常常想，我们平常所认为的常规也许并不是常规，可能只是大部分人因寻找自己的社会认同而默认的所谓的规律吧！

他们的爱情其实是发自真本性，很自然而然的。

我们羡慕那样的爱情，能够理解小丹那种“存在与永恒都能接受”的坦然，能够欣赏小丹在与元英相爱之初就没指望过天长地久、丁元英对小丹的未来不用打算的豁达，佩服小丹“爱与驾御没有关系”“拿得住的不用拿、拿不住的不能拿，拿什么，爱就是了”的勇气，可要真换了是自己，在现实里，我们却绝对做不到！

我们爱一个人时，不可能不想到占有；我们付出爱时，不可能不想到未来；我们要求婚姻，要求责任，要求这要求那远远超出了爱的单纯，而变成了负担和责任。

说到底，我们还是自私的，付出爱，就是为了占有对方的心，甚至想垄断它，要一生的专一和厮守。

说到底，我们没有回归到真本心，不是纯粹的爱情，而是企望通过爱情，为自己得到些什么……最喜欢读丁元英与小丹相处的那些章节，他们在小丹家，在工夫面馆，在夜色的王庙村，在古城广场，在火锅店，在耶路撒冷。

不是为了看爱的缠绵，这两个何等聪明的智者、精神上的知己和挚友，碰撞出的那些思想火花，何等精彩，让人不住地拍案叫绝后，深深地思索着。

好象对自己会爱上这本书、爱上这两个人有先知先觉一样，2007年初秋，我迢迢千里，去了一趟书中他们呆得最多的地方——古城聊城。

这座古城给我的印象是两个字：“古，静。

”当时还不知道这本书。

现在，读它读得深了，回头想去，他们俩在古城里相识，漫步，走过东昌湖那长长的拱桥，古老的光岳楼，四面环绕的古运河，还有小丹跳街舞的广场，他们吃工夫面的巷口，仿佛在我脑海里一一地重现了……忽然真想重返那座安静的古城，缅怀一番，就为丁远英，为小丹，为他们俩的知己感。

虽然现实当中他们并不存在，但我敬重这份情感，这种清洁的精神。

友谊和信任——人性珍贵的光辉书中围绕在男女主人公身边的几位好友韩楚风、欧阳雪、肖亚文，都非常生动可爱，他们对朋友信任和理解，凡事善于思考，能够为他人着想。

用韩楚风的话说：“是明白人”。

韩楚风大气、实在，是事业和生活的成功者。

他对人生价值的思悟与丁元英虽截然不同，但许多层面上可以理解和对话，因为他是以另外一种务实的方式去实践着文化属性与天道。

他认为个人的平等、尊严在等级社会里不应该受到伤害。

他尊重自己，也尊重他人，珍视友谊，肝胆相照。

肖亚文聪明、干练、做事极有分寸，能够清楚地认识自己，对未来有清晰的规划，用她自己的话说是有自知之明。

她代表着这个社会中一批独立、自信、能干的女性，她们都想有所成就，而这种成就源于基础、源自积累、源自机遇、更取决于自己的把握，而如何把握，仍是一个“悟”字当头——悟的是什么？

就是道，是规律，是事物的本来面目，是深藏于种种表象之下的因与果。

她对丁元英说过的“随缘惜缘不攀缘”是用心去理解并用于与朋友相处之道中的。

在中国长期以来的社会价值体系支配下，谁交朋友不是想“多个朋友多条道”？

通过所谓的友谊换取些什么、趋炎附势，已是正常的思维和社会现象。

真正以自己的心去对待朋友、珍惜缘分，难啊。

欧阳雪求真务实，处事得体，知进退，从不对自己过高期望，也从不奢求不切实际的东西，却靠着自己的勤奋、丁元英的指点，获得了更多的东西。

有着丁元英这样的资源，欧阳没有想过靠这个高人发财，却用一颗平常心为自己赢得更多，得之有道，悖而不得。

她对小丹那种真心的依恋和关爱最让我感动，能有这样的好姐妹，是一辈子值得珍惜的。

　　 音乐的力量音乐是这部小说的一条主线——音乐、唱片、音响、发烧友、音响公司。

男女主角的爱情也源自于音乐——《天国的女儿》。

最后原是卖唱片的刘冰，拿所谓的格律诗公司原始文件敲诈欧阳雪时，欧阳雪说，“刘冰，你听了那么多的唱片都白听了，居然干出这样的事来。

”是的，刘冰根本就不是真正的欣赏音乐，他只是把音乐当作赚钱的工具罢了。

能够真正用心灵去欣赏音乐，会发现音乐那种净化心灵的力量。

芮小丹第一次在丁元英家见识了音乐的力量后，一直被那种纯净到一尘不染、震撼到人的灵魂深处的声音激荡着，她一遍遍地问自己：是心灵的感应还是灵魂在寻找寄托？

音乐为内心纯净的她打开了另外一片更高远的天空，也自此把给她带进了美好的爱情。

作者描述音乐的那些文字，妙曼动人，如描写罗德里戈的《阿兰胡埃斯小提琴协奏曲》的琴声，“激情、凄美和哀愁，仿佛一片片揉碎的心在秋风里飘落。

”丁元英对三位小提琴大师演奏萨拉萨蒂的《流浪者之歌》的评价是多么地精彩和吸引人啊。

改编成功的电视剧　　24集电视连续剧《天道》是小说原著者豆豆自己改编，《亮剑》的名导张前导演。

除了为数不多的改动和删节之外，电视剧的剧情基本是忠于原著小说的，主要演员都选得合适，取景真实，演绎手法很细腻。

但总体感觉一些细节太过强调了，使得剧集有些拖沓，特别是有关王庙村生产和格律诗创办过程中的细节太多，给人予沉闷感，叙事节奏也把握得也不太好，而原著里一些精彩的对白却没有体现，很可惜。

我所欣赏的王志文演丁元英，光冲着他就想看这部剧集。

一向喜欢王志文的声音，还有那种思索者睿智深沉的气质、不落俗套的个性和让女性怜爱的略带些病态的美。

他那种与娱乐圈和这个社会规则格格不入的本色最适合演绎丁元英了。

可看完24集了，怎么说呢，可能是小说以文字塑造的男主人公太立体太深刻了，真的很难演，他演得大部分算到位了，但对女主角的深情没有到位。

他俩有些对手戏给人不是特别协调的感觉，但我觉得不是女主角的原因，而是他的原因，似乎对这段超凡脱俗的爱投入得不够。

反而芮小丹演得很好。

导演选了被称为氧气美女的左小青，这个年轻演员虽然不如书中描述的那般美艳，却有着作者笔下的芮小丹那种干净、英气、灵敏的气质。

电视剧开头几集拍得很拖沓，但随着芮小丹戏份的展开，观众逐渐被这个姑娘特别的个性带入了情节。

她演得很自然、真实、投入，没有一点刻意，那种爱、那种真、那种豁达和随性，追求爱情时的义无返顾、接人待物的爽直真率、缉拿罪犯时的机勇敏捷、审理罪犯时的聪慧从容、哪怕扮演卧底时的那点玩世不恭和眉宇间的风情，活生生的就象芮小丹在眼前。

看到芮小丹死那一集，泪水几乎把我泡软，伤痛，更多的却是感动、感慨！

虽然一个如此完美的生命就这样消逝了，但这个天国的女儿，已进入了基督的窄门，不但在深爱她的丁元英心中，也在观众心中，升华为永恒的记忆、永远的感动。

看完剧集，再抱着小说仔细回味着文字和章节，脑海中浮现出剧中人物的表情神态，栩栩如生……这样从两种不同的角度来欣赏同一部自己喜爱的艺术作品，更觉得了它的感染力。

小说里丁元英远飞特拉维夫陪伴小丹游耶路撒冷一节，是他们爱的高潮，也是两人深入探讨宗教与人性的精彩章节。

丁元英迢迢万里飞到小丹身边，这个恬淡冷静的男人也有对爱至情至圣的大情人的一面，让小丹深深地感受到了被爱的幸福。

在三大宗教圣地的耶路撒冷，看着战乱给人们带来的惊恐悲凉，他们探讨着救主与自我拯救、命运的因果不虚。

小丹在哭墙前，坦然告诉元英，存在和永恒她都能接受，没有什么分别。

当看到她的结局后，回过头来再读这节，虽感伤得难以自制，但对她临终前唯美主义的选择有了更深的理解。

可惜电视剧可能因剧组无法赴以色列拍摄，这部分没有一点的表现，深深遗憾。

一本书能让自己的精神满满的，真不容易。

我最大的感慨是，当我们已适应了这个社会的价值观念和潜规则时，自己还能为这些作品感动、思索，说明自己的心并没有随波逐流，还能坚守心底的那些真善和率性。

这是“能为自己而活”的多么重要一点啊。

（2008年1月30日凌晨，完稿于珠海家中） 关于我两次去古城聊城寻访丁元英和小丹的足迹:《古静聊城》http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f01008d20.html 《重返聊城》http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f0100l7az.html 品读豆豆的处女作《背叛》：《感读背叛：人生难得一知己》《http://blog.sina.com.cn/s/blog_545b533f0100bpsz.html

--答“《天道》是何道？

”的楼主的疑问一楼的评价很失偏颇，应该说象是一个考试不及格的学生不停的质问老师为什么自己就得了这么低的分数，怨天尤人是没有用的。

这个故事虽然是虚构的，但我觉得有几个概念和贡献值得年轻人学习或者借鉴。

并且我也想借这个交流的平台，向年轻的有识之辈呐喊，“什么是强国的天道”，也许受篇幅和个人能力见识所限，不能说得深刻洞明，但若能激起一部分有为之士的共鸣并让年轻辈立志为“强国强民兴邦”做出实际的行动，那也不枉费我敲个把小时键盘。

一，天道的意思是“自然界客观运行的规律”，这个世界运行的规律是不以人的意志为转移的，一切都符合客观规律。

你努力了就能有所进步，你懈怠了就会退步。

不会因为中国强大了，就不会发生涂炭生灵的地震，不会因为中国强大了，国际社会就一定尊重你，就不排挤你。

前者的天道是“两大地壳板块发生碰撞”产生地震，后者的天道是“人类社会的个体或组织最关心的是自己方的利益，符合自私的本性”，因此这些事件都不以人的意志为转移。

二，提出了强势文化和弱势文化的概念。

强势的文化是“自助者天助”的文化，弱势的文化是“一切依靠他人”的文化，在家靠父母，在外靠朋友，灾难面前靠政府，实在不行靠基督或上帝。

作者之所以将其小说取名为《遥远的救世主》就寓意着，这个遥远的救世主就是“天道”，就是要“自助者天助”，可惜我们很多国人和王庙村的农民一样都不明白这个道理。

三，文化属性是作者造出的一个词，一楼没必要纠缠着不放，她提出文化属性就是为了惊醒当今的中国人，不要陷入弱势文化的窠臼，就象当年鲁迅先生用《呐喊》来呼号中国人要自强一样。

喊了近一百年了，中国人自强了吗？

我觉得顶多是自立了，还不能说自强了。

中国人的小农意识很浓，奴性意识很浓，喜欢自己守着自己的一亩三分地。

或许马上有人反驳我，说汶川地震不是举国相援吗？

这是大灾大难，为什么不能在平淡的日常生活中就做到自强呢？

非要到了天崩地裂，或者灭族之灾时才能这样？

而平常最爱做的事情就是窝里斗，事不关己高高挂起。

另外，自助升华一个层次就是“助人”，希望新时代的国人，能将“自助”和“助人”作为常态的立世标准。

四，“人还可以这样活着？

”，问问自己，我们有几个人能做到洒脱，为追求理想而活着。

不是为了“五斗米”就折腰，为赚几个铜板就低声下气不要尊严。

其实你缺少的只是“胆魄”，迈出勇敢的那一步不会死人，只会离理想越近。

再问问自己，对事业，是“追求所爱”还是“迫于生计”？

对爱人，是“真的爱他（她）”还是“沉迷于和他（她）做爱”而已，对爱情是为了爱还是为了做爱。

对亲人是“尽职尽责”还是“敷衍了事”？。

或许有人说，我要那样洒脱的活着，我得有钱啊。

我想澄清一点，只有那样活着，你才能真正有钱，成大器。

如果想有钱了，再洒脱，那是本末倒置，痴人说梦。

五，“神即道，道法自然，如来”意思是“神就是道，道来自自然客观规律，那就是事物的本来面目”。

丁元英最后抚摸着小丹的照片说的那句话最令我动容：“当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪”。

所以从这个角度看，芮小丹是悟道最深的，连元英都不及她，因为元英尚且为爱呕血，而小丹竟能来去自如，因此她是“天道”的得道之人，而非“知道”之人。

小丹知道，能疼他时就用心的疼，失去双脚和容颜之后，不能再疼他了，就说“乖，以后再也不能疼你了，自己找吃的去吧”，所以我认为小说的结局“小丹自杀”比影片更好，更能显示小丹的“得道”，来去自如。

虽然于深爱的人而言是很残酷，但何尝又不是一种残酷的爱和美。

六，一楼还质疑丁元英为什么会具备那么多的能力，我只能质问你为什么那么不努力。

送你一句李嘉诚先生的话“做事要做到极致，BEST EFFORTS!",如果你做事情只是努力而已，那是很难理解丁元英这种人的，如果你思虑和行事都到极致，那就自然懂得了。

刚刚自陨的涌金系掌门魏东先生才40出头，就能缔造一个600亿的体系，还有为地震捐款1亿元（不知道是出于真正的善心，还是出于博取名望，抑或是对原罪的忏悔，我真心希望他出于第一个目的，但同时我又对地震大灾中捐款上亿的股份企业的治理结构表示担忧，这么多的钱就董事长一个人说了算，这是一种没有法治精神和信托精神的表现，我在后面会详细论述。

反而注重信托精神和企业治理结构的万科的王石先生遭到全国人民的唾弃，国人的素质之低，认识之片面和浅薄实在让人叹为观止）的天津荣程钢铁董事长张祥青，是唐山遗孤，在不到40岁的年纪就能做出这样的业绩，都是尽最大努力的代表。

又有兴趣，又能做到极致，丁元英肯定能学好股票投机，音响和参禅悟道的。

七，送一楼一句话，“做时间的朋友，做金钱的主人”，多学习，多经历一些事，你也能活得更明白一些。

就象楚风评价元英的“元英是个明白人”，而不是象元英评价叶晓明的“叶晓明是个聪明人”。

要有大智慧，而不是小聪明。

当然，我也希望自己有一天能修炼成那样的境界。

与你共勉。

八，最后谈谈我最想在本文达到的目的，即呼吁何谓“强国强民兴邦”的天道？

我们在改革开放三十年之际，在为取得的国家成就骄傲的同时，是不是更应该深思中华民族的未来。

兴盛与衰亡是不是有客观规律（即天道）可循？

为什么世界近三百年的历史都由英美德法日五国所掌控，而其他的国家大多数为贫穷、战争、饥饿、混乱、贪腐等所困扰？

我想这五国必定是洞悉了强国的天道。

我想，“强民”的天道，或许通过鼓吹和践行丁元英所说的“强势文化”（即依靠自己，自立更生，自强不息得文化）是能够做到的。

但“强国兴邦”的天道则或许隐藏在“强势体制”当中。

中国人自古以来不注重以“法制”治国，而注重以道德治国，历史上的各朝君王一直尊崇孔孟之儒道，而只有秦始皇采用韩非子的法家精神治国（秦的兴盛皆赖于此），因此可以这么说，汉代大儒董仲舒或许是中华民族的千古罪人，正是因为他提出的“废黜百家，独尊儒术”，才使得儒家思想治理下的中华民族形成了弱势文化的属性，至于这种民族性格的种种弊端在台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》中已被一一列举。

再反观当前的中国，贪腐横行，法制缺失，立法不严、执法不力之事仍然层出不穷。

尤其是在国内经济和资本市场，上市公司弄虚作假，不为股东谋利益，楼市被虚糜资金和贪腐资金炒得暴高，超级烂的上市公司的大小非减持也能被批准，内幕交易与不法交易横行，在盛世格局下竟然会出现资本市场创下人类历史上的最大跌幅之一等等，不一枚举。

我们用简单拿来主义照抄资本主义发达国家的“民主、自由、民营经济”，但却忘记了建立严刑峻法下的“法制化制度”，规范和加强市场化下的“政府行为”。

上述说的英美德法日五个帝国之所以强大，是因为其分别由“亨利八世”、“哈里逊到罗斯福”、“俾斯麦”、“拿破仑”和“明仁天皇”在统一中央集权政府基础上实行的“法制化建设”。

没有很好的法制化建设，就妄谈民主、自由与改革，那么我们仅仅是学到了资本主义的皮毛，没有学到精髓，那么我们的未来是否能走向美国？

抑或是走向混乱的印尼、泰国、马来西亚、菲律宾和民进党治理下的台湾？

所谓的民主自由只不过的依旧的混乱和议会群殴而已。

为什么美国能有那么完善的法制，还有那么伟大的资本家，他们的所作所为充满了人性的光辉或悲天悯人的人道主义情怀。

如杰克。

韦尔奇将GE经营得富可敌国，退休时却只拿1亿美金的应得薪水？

为什么不象我们的企业家，企业做不好那是国家体制不好，一走了之。

企业做得好那就用手段MBO了将其占为己有？

还有，当小布什提出废除遗产税的提案，而巴菲特和比尔。

盖茨却提出抵制该提案，认为不交遗产税对国家长远发展不利，并说自己的后代得到巨额遗产本应纳税，这不是跟自己过意不去吗？

其实这一切都源于“资本主义精神”，我们没想到被视为邪说异端的资本主义竟然有着美丽的本质。

了解马克思的《资本论》和亚当。

斯密的《国富论》的朋友一定知道，他们都有着“悲天悯人”的情怀。

虽然开国元勋富兰克林提出资本主义的精神是为了追求利润，但却是在保证国家利益至高无上，保证一部分人富起来并且绝大部分人不会穷下去，保证信托精神，保证公平公正公开竞争基础上的追求企业利润最大化，只要是为了国家民族的长远利益，牺牲小我的个人利益是完全值得的。

说到这里，资本主义精神到底是什么？

是什么使得英美德法日五国能如此长期强盛？

就是“信托精神”（受人之托，忠人之事）、“法律精神”“公平公正公开的竞争体制”，他们首先认为人性是自私的，没有这些法制精神的约束，那么在充分的“市场化”行为下，一定会导致强欺弱，大欺小，不公平竞争等等，最后是供需不平衡（供给严重不足，需求严重过度），产品价格大幅度上涨。

这也是当前的中国，为什么在没有公平公正的严刑峻法约束下，就冒然简单推进的“市场化改革”会偏离了改革的初衷，最后结果是房改之后住不起房，医改之后看不起病，教改之后上不起学。

“价格上涨”的洪水淹没了一切。

其实农民也知道这个简单道理，要灌溉之前，一定是先挖好沟渠，再放水。

而我们的改革是在没有挖好“法制化建设”的沟渠的前提下，就将“自由的市场化”这个洪水猛兽放了进来，于是良田美地被洪水所淹没，最广大人民的根本利益被无情的践踏。

只有我们可爱的祖国通过一代代的不懈努力，完善了法制治理，塑造了“信托精神”、“法律精神”、“公平公正竞争精神”等一系列强国兴邦的“天道”精神，那么自然客观规律就一定会站在我们这边，那就是真正的“天佑中华”，我们就可永远脱离自宋明清以来的近千年的衰弱萎靡格局，而永远的屹立在世界的东方。

我热爱我的祖国，我深知“人自助则天助”，且“国自助则天助”。

未来之路任重而道远，年轻诸辈尚需努力，少年强则国强。