王阳明

为什么被禁啊？

我们中国人自己的历史人物，我们中国人自己拍摄的不行吗？

我很喜欢陆建民这个演员，同时，我也想了解一下王阳明这个人物。

现在哪里能看到啊？

请兄弟姐妹们推荐！！

同时，咱们全国各地的王阳明的遗迹哪里有啊，请各位推荐？

我们中国人得继承历代先贤的先进思想啊，别自己出了这么伟大的人物，然后让日本继承了，过若干年，开王阳明研讨会还得去人家那边取经

看了这个剧，尤其是最后几集气愤不已，明朝贪污腐败奸佞横行，光靠一个王阳明如何支撑，王阳明是圣人又怎么样！

积重难返，尾大不掉，明朝必亡阿！

正德皇帝貌似清醒，但是说实话，智慧不足，矫情有余！

想当个普通人，首先得是个人，做不好人，勿论其他。

王阳明做到了知行合一，无愧天下，这个皇帝还是算了。

好剧 棒子争夺的绝不会差 基本符合人物生平又有创造 把道理融合到经历中 用实践案例 用人格表现说明问题 很用心 编剧非得对人物生平和学说下一定功夫才能有这样的情景教学 很用心！

找个资源不容易 缝缝补补 拼拼凑凑 总算看完 不仅是当剧打发时间 看了书 结合他的经历切身体会 种种令人奔溃的环境下 他都能处理得中 令人望尘莫及终于看完 略显拖沓啰嗦 确实良心剧 为奖励自己 决定把手头上有关先生的书再刷一遍 纸上得来终觉浅 能说出那番道理的 还是要结合经历去体悟 读书要结合自己实际去体悟他说的对 这样的表达对不对

考古的片子，没想到这么好看。

力荐！

朱厚照大概是朱老师的角色里最为特别的一个。

他不爱江山，却有能力治理江山，即使是为了能够玩得自由。

不可否认的是，朱厚照有一定的治国才能，在很多事的抉择上都能拿得了主意。

朱厚照的皇帝之位被他的堂弟继承，并非是亲儿子，而朱厚照跟堂弟的关系也并不是很好，所以后世史官在记录武宗时，难免受了当朝统治者意愿的影响，这导致了不同的史料中对于武宗的记载前后矛盾，比如《武宗实录》中曾写武宗是酒鬼，而《明实录》中记载武宗是一位英雄皇帝。

朱老师在塑造这个角色时，做演员时间并不太久，却将这个角色塑造得入木三分。

朱老师把朱厚照的机智聪颖、嬉戏荒唐、刚毅果断、耽于美色这些矛盾荒诞演的淋漓尽致。

不得不说，尽管朱老师一再谦虚，作为观众的我还是觉得，朱老师是努力和天赋都很足的演员。

全剧演员都是演技派或是老戏骨，有陆剑民老师、达式常老师、魏宗万老师等人。

剧本也很不错，值得好好一看！

（部分源自网络资料）

1778年5月30日，法国思想家伏尔泰与世长辞，德·维莱特伯爵让人在他的墓碑上刻下了“他的心存放在此，他的思想遍布世界”这句墓志铭。

个人觉得，这句墓志铭完全可以转送给王阳明先生。

首先，以我这个室女座（Virgo）理工科出身、挑剔的现代人眼光审视，王阳明先生算是中国唯二旷古绝今的思想巨人、文学奇才、道德圣人，个人觉得第一是苏东坡，当然王阳明先生作为大明朝军神，仅平定宁王之乱一项。

在军功上就不是东坡先生能比的。

顺便说一下，电视剧剧情中有王阳明先生提到苏东坡的一段情节。

另外，《传习录》中王阳明先生随口一句“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”竟有类似现代量子力学“量子纠缠”的神思妙笔；“心即理也，此心无私欲之蔽，即天理”更是与两百年后的欧洲思想家康德先生名言“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我⼼中”有着跨越时空的思想交汇；王阳明先生“心即理”的思想，也为当时活在程朱理学思想桎梏下的儒林学子开启了一片思想解放的光芒……可见，王阳明还是不折不扣的哲学家、思想家。

说到正题，整部电视剧7分历史+3分演义，在真实历史情节还原和影视剧情创作之间取得很好的平衡，翔实展现了王阳明贵州龙场悟道、江西行“十家牌法”、赣南剿匪患戡民乱、平定宁王之乱等事迹，也为全剧奠定了清晰的历史事件基调，以王阳明先生35岁卷入八虎权阉之患开始、到57岁平定两广叛乱客死归乡途中结束，描写了王阳明先生出世兼济天下，被政治滚滚洪流裹挟向前、建功立业传奇的一生；片中既有陆剑民、周海媚这样的老戏骨实力派演员，也有扮演的朱厚照皇帝的朱一龙这类初出茅庐的影视新星 ，而二十多岁的朱一龙演出了朱厚照玩世不恭却心有乾坤、胸有丘壑的一面，为剧情增色不少，而历史上朱厚照死后正是嘉靖皇帝即位，所以大家也不妨把这部剧看作是神剧《大明王朝1566》的非官方前传。

据我个人了解，《王阳明》这部电视剧应该是中国第一部详细描写王阳明先生事迹的影视作品，基本可等视为王阳明先生的半世传记，算是开了王阳明先生“心”学思想+“三不朽”事迹影视化的先河，作为一名王阳明先生的路人粉深感欣慰， 电视剧整体剧情、情节逻辑、人物群像都很优秀、较为出彩。

但是这部剧也确实有些缺憾，一是个别群众演员演技拙劣、表演敷衍，确实让人出戏。

二是这部目前只有韩版资源，韩语字幕+剧情对白晦涩，让以台词对白见长的剧情内容失色不少；第三就是导演编剧过于神化王阳明菩萨救世情怀，某些剧情中王阳明先生的圣人说教显得苍白无力，近乎于“白左” 的虚伪传教；但是这些都瑕不掩瑜，没有影响王阳明的圣人风采。

整部作品有点像林语堂写的《苏东坡传.The Gay Genius》，都是后世粉丝作品，也是“出口”转“内销”，因为受众和翻译的问题，让剧情有些失色，过度神化主角光芒，反而让人物失真。

借用某些读者对林语堂版《苏东坡传》的书评：“...不要随便去评价，因为我们自己或许根本看不懂，也悟不透”。

矛盾的是，自己现在何尝不是在对《王阳明》进行如此随意的评价，果真是“破山中贼易，破心中贼难”。

最后，自己模仿大冰老师给历史中的王阳明先生写个介绍：明宪宗成化十七年状元之子、"心"学创始鼻祖、御马神箭手、宁王克星、量子力学唯心学派先知、贵州苗人开化先驱、因材施教教育家、流民匪患终结者、赣南百姓父母官、悲天悯人自由派思想家、格物致知理学智者、知行合一大学士、士林文坛领袖、两广土流并用改革话事人、决胜千里的六边形战士、大明朝唯三因军功封爵文臣、历史唯二“立德、立功、立言”三不朽真圣、中华唯一全能大儒，正德十六年新建伯：王守仁。

（ ps: 另外，自己对照剧情，听译+手敲做了38集全季的对照中文字幕，耗费了好几个月的闲暇时间 ，一字一句皆是心血）

完完全全被朱一龙演的朱厚照吸粉了，看哭了我，龙哥简直把朱厚照演活了！

最接近人性，接近现代人思想的一个皇帝，爱玩却不糊涂，活得通透！

摘录：朕从来都没有体验过处理正事的乐趣，朕处理正事，只为了一个字“玩”，可朕心里明白，这天底下的文人，都拿眼睛盯着朕，朕说的每句话，做的每件事，他们都悄悄的记在心里，朕死了之后，一个百年不遇的昏君就呼之欲出了，说不定那些皇室宗亲还会拿朕当他们子孙后代的反面样板，去教育那些吊儿郎当不上进的后人。

你做圣人是你的志向，将军想做将军那是他的志向，可朕没有这个志向，朕只想轻轻松松的玩上这一辈子，可命运偏偏让朕当了这个皇上，你说恨不恨人。

自从朕坐上这把椅子的第一天，朕就明白了，人们只是需要有一人坐在那里，这把椅子不能空着，天下人需要一个皇上，而且需要一个不是自己的皇上，什么公制宗制，什么圣人的教诲，把他们通通加在一起，就是要造就一个全智全能，一个一点儿错误也不能犯的千古明君，就算是唐太宗汉武帝，也不是一点过失也没有。

他们怎么能拿这些，来为难一个十几岁的孩子！

朕羡慕那些普通人的孩子，他们有父母有兄弟姐妹，可朕什么都没有，只有这把椅子，这把椅子你没坐过你不知道，很凉，真的很凉，朕就这么憋屈着，坐在椅子上憋屈着，一直憋到正德元年，直到遇见了你……上天既然派朕来演这出戏，朕就得演完……大臣们只知道朕胡来，只知道朕不成体统，可他们并不知道朕这么做只是想离那把冰凉的椅子远一点！

没有，朕就是要个这些虚假的东西作对！

《王阳明》这部电视剧，是由贵阳电视台出品的，有很多老戏骨参演，但是因为某种原因，在大陆却并未上映，而是在韩国首映。

尽管这部剧有一点小瑕疵，比如王守仁在任兵部主事的时候就被称为王阳明，阳明先生，但我觉得它对于大明部分历史复述和演绎还是比较好的。

首先，说说正德，编剧应该是一个比较懂正德皇帝的一个人，他只不过是想摆脱束缚而已，他放纵手下，不是因为愚蠢，宦官集团只是他治衡文官集团的棋子，他才是下棋的人，我认为这比嘉靖的手段还要高明。

遗憾的是我在cut中没有看到他的应州之战，从军事方面来说，他更胜嘉靖。

正德十六年，他于京驾崩，享年三十一岁，很多史学家百思不得其解，很多说法都是说和正德十五年垂钓落水有关，但是一次落水就能让一个身体素质极好的朱厚照走向死亡吗？

朱厚照的死在历史上也算是一个疑案。

在剧中，朱厚照在南京见了王阳明，认为王阳明是他的知己，懂他的追求，但是王阳明懂却是不能说，谨遵君臣之道，劝他为政以德，以国以民为重。

王阳明走了，朱厚照一个人孤零零地躺在偌大的龙床上，用龙袍盖住了自己。

他和大臣们，祖训斗争了几十年，到头来，还是输。

他要想自由，就必须是皇帝，因为帝位能给他权利，悲哀的是，这帝位，也就是束缚他的根源。

他的死，是他最后的斗争，也是唯一一次的屈服。

总之，正德皇帝朱厚照的一生是充满色彩的，勇敢的，放纵的，也是悲哀的。

再说王阳明，在《明朝那些事儿》之后，王阳明被许多人重提。

王阳明不仅在思想史上有特别重要的地位，军事上他曾在赣南平寇，王阳明是中国历史上真正做到三不朽之人，立功，立德，立言，是当之无愧的圣贤！

但是他绝对是那个时代的叛逆者，宣扬心学，这也是最好统治集团容不下他的原因，否则他入阁成为首辅，一人之下，万人之上，实为必然。

但中华文化也必然失色不少。

所以俩个体制内的叛逆者一遇见，必然是惺惺相惜，正所谓同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

但终究君臣有别，两个人，王阳明战胜了，朱厚照战败了。

因为孤家寡人，没有人会帮朱厚照，而王阳明成为圣贤的道路上，艰难，却不孤单。

但是，正德却终究是正德，天下人谤我诽我，却也与我何关？

而王阳明即使受到过历史的冷落，但是到今日，王阳明在中国，东亚，乃至世界，得到了一个圣贤应得的尊敬和评价！

两月前，路上碰到只流浪猫，因主动跟随，抱起也顺从，送宠物医院检查自带抗体，因此收养之。

此猫在家不安分，发情乱撒尿，没事望窗外嚎叫，但凡门窗有疏漏便逃之夭夭三回：一回顺防盗窗入邻居家被送回；一回一宿未归，次日傍晚偶遇抱回；最后一回出走当晚被寻到，居然口咬手抓挣脱逃离。

至今两周有余，今夜再次偶遇，居然主动头来蹭，脚来跟。

无奈已领养四月大的小猫一只，担心其身上病菌传染，亦一屋不容二猫，故只喂食并无领回家。

其饱餐一顿后，便在楼梯口趴着，久久不离，唤其上楼，不理，唤其离去，亦不理。

后不见踪影。

孟子有云，“恻隐之心，人皆有之”。

当初猫跟随且顺从，唤起恻隐之心而领养。

今夜弃之，因担心其影响小猫健康和生活，亦为恻隐小猫之心弃养。

孟子有云，“是非之心，人皆有之”。

当时决定领养前，有两个考量，其一是否有健康问题，故带至宠物医院检查，其二家中今年闹鼠，猫可用于捕鼠；而此番拒之门外，亦有考量，其一是收养两月来，乱撒尿影响环境，二是其身在屋中，心在大自然，再次领养又有何益？

陆阳心学讲心即理，不假外求。

孟子提出人皆有之的心，即为理之心否？

倘若真如上述，所做决定均由心即理自然而成，何需有感撰写此文？

阳明先生说的“破心中贼”，如心中无贼，又何须破之？

恻隐之心，既人皆有之，则如同佛祖慈悲大众，众生平等，岂有厚此薄彼之理？

是非之心，既人人皆有，何需经世俗常理思索判断方知对错呢？

如此岂不是罗生门般，每个人有自己的是，对方的非不成？

突然感觉写此文如同恶行之后向佛祖叩拜，向神父赎罪般，无非求个心安理得，哪里有什么心即理呢？

再换个思维逻辑，若两月前弃之不理，亦或今夜再次收留，心是否又有理呢？

两月前不收留，可为“是非之心”判断，流浪猫难以熟家，养也白搭；今夜若收留，可为“恻隐之心”，使其无需再受流浪之苦也。

心还是那个心，但理却不是那个理了。

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”王阳明心学的精髓之句突然浮现脑海。

收养或不收养，一旦有了善恶之分，便已不是心之体了。

因为心本身并无善恶，孟子的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”虽说人皆有之，其本就带善恶主观色彩，故并非心之体，而是意之动。

既已动，即自成理，故上述四心并非心即理的心。

无善无恶的心之体从哪来？

这其实是个哲学问题。

如果非要套用个逻辑的话，也许真如佛教所讲之阿赖耶识即每人与生俱来之心，其藏在我们无法发觉之处，只不过通过末那识产生意之动，从而与外界发生联系。

那么孟子的人皆有之四心，其实已是在末那识层面。

举几个例子，同样看到可怜之人，为何有人怜悯之心施舍，有人却嗤之以鼻无视呢？

何故小孩大庭广众撒尿不见羞恶之心，成人却有呢？

君不见小孩骑长辈头上，却无人谈起恭敬之心呢？

既有是非之心，何故孔融让梨还需用来做教育启蒙呢？

想到这，才明白阳明心学的心与儒相去甚远，与佛却是殊途同归。

其破心中贼，破的恰是佛所讲的“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒。

猫收养与不收养否，世俗自有其理，但这并非心之体，而是意之动。

换句话说，世上之人所行之事，都是由意之动而付诸实施，而并非心之体。

因为这个意之动受到心中贼影响，即会与心之体相差甚远，甚至大相径庭，背道而驰。

我过去一直有个疑惑，为什么《西游记》开篇就讲孙悟空，而不是讲取经的领头人唐僧。

后来我终于明白，其实西游记就是本佛经，讲的就是孙悟空破心中贼的过程。

西游记中讲孙悟空的心有这么一句话，说是“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”，又讲孙悟空有七十二变，其实说的就是孙悟空的猿心复杂多变。

唐僧收了猪八戒后，就遇乌巢禅师传授《心经》。

到了第八十五回，孙悟空还笑唐僧把乌巢禅师的《心经》忘了，提醒其有四句颂子——“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”，还向其解释“心净孤明独照，心存万境皆清”，“但要一片志诚，雷音只在跟下。

似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣”。

如此看来，一部西游记，恰讲的就是孙悟空破心中贼的心路历程。

再一想，其实《西游记》的取经与我上述思考的养猫与否本质上并无区别。

我今日之思索，恰如第九十八回唐僧发现被骗，取到白纸真经的短叹长吁：“我东土人果是没福！

似这般无字的空本，取去何用？

怎么敢见唐王！

诳君之罪，诚不容诛也！

”这话充满了世俗之念，又是埋怨东土受西方歧视，又是担心见到皇帝交不了差。

我们一生中的事，抛开表相，无非与取经或养猫无异。

当我们纠结于无字经书如何交差，纠结于养不养猫之后果时，即坠入了佛家所说的五毒之中。

换言之，王阳明倡导的事上练，恰是告知我们要抛开世俗之扰，着眼在练而不在事本身。

只有把事看成练的必经之路，把练作为事的终极目标，才能达到老子道德经所说的“致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复”之境界。

知易行难，知行合一更难。

难怪阳明先生会成为中国历史上为数不多的圣人，难怪西游记会诞生在王阳明先生去世之后不久。

非常好看的一部古装正剧，很多老戏骨，剧本表演服装道具台词一流！

正德初年，小皇帝对“八虎”太监言听计从，王守仁挺身而出仗义执言，结果被廷杖四十，逮入诏狱。

最终被贬往贵州龙场驿。

在那里王守仁发现了一个山洞，起名为阳明洞。

由于王守仁早年就诗名在外，远近诸生纷纷前来就学，一块蛮荒不毛之地，就这样成了其乐融融的传道讲学之所。

王守仁数年面壁一朝顿悟，悟出了“圣人之道，吾性自足”，“知行合一”，既是他苦苦思索后的悟道所得，也是他广收门徒进行教学的命题。

谪戍期满，朝廷安排其为江西庐陵知县。

此时的王守仁不管是学业还是思想都日益精进，已经正式提出了“心即理”、“心外无理”的命题。

当时那一带民变四起，王守仁对兵制进行了改革，事变很快平息了。

由于父亲王华去世，王守仁回乡守制，出自守仁之口的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”流传久远。

对历史正剧这么关注不算多见。

可能是因为这剧的两个人物，王阳明和朱厚照。

阳明心学，挑战了传统的程朱理学，也对后来徐阶，张居正等人的官场生涯产生了影响。

剧中对阳明先生的刻画有两处情节很有感触。

一处是面对辱骂他的官兵，并没有愤懑不平，反而为其准备食物与水，并号召城中百姓不要为难官兵；另一处是张永向皇帝诉说阳明先生面对战争带来的生灵涂炭而悲痛，不愿百姓流离失所。

这是多么博大的胸襟。

天泉论道中所说：无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

现在也只是了解字面意思，内涵则需要在人生经历中细细体味。

原来知道正德皇帝，但是他的事迹并不十分清楚。

通过此剧，让我第一次知道历史上还有这样一位君王，他不是一位名垂青史的君王，却是一位知道自己想要什么的一个人。

开始的孩子气感觉还有点不习惯。

但随着剧情推进，帝王的霸气显露，发现这算是个亦正亦邪的角色，玩世不恭的皇帝还是懂的家国礼法的，最后和阳明先生的对话，完全是朋友之间的推心置腹。

但君臣有别，臣子理解但也不能纵容。

没有得到理解的皇帝只能继续坐在冷冰冰的龙椅上。

年轻皇帝的生命不久后也走到了终点。

哀叹惋惜，只怪生在帝王家。

这样具有戏剧冲突人物引起了对历史上真实的正德皇帝、明朝帝王以及明朝制度的兴趣。

这期间阅读了《明朝那些事儿》，观看了《大明王朝1566》。

《大明王朝1566》对嘉靖年间皇帝、宦官与东厂、大臣之间的微妙关系表达的淋漓尽致，每个角色都是可以细细琢磨的，一部佳剧。

《明朝那些事儿》系列书中的正德皇帝和剧中的角色塑造几乎如出一辙，这就回想起了剧中皇帝的孩子气也是贴合人物的性格。

开篇大臣们要斩杀“八虎”，小皇帝先是商量，后是乞求，最后竟然哭了，因为这些人是他从小的玩伴。

刘瑾造反，当皇帝说出缉拿刘瑾的话后，自己却孤独的躺在了床上。

正是这个从小的玩伴，最亲近的人要造反，直到最后一刻才醒悟，那是多么的无可奈何。

从这里也就更理解了皇帝平时放任刘瑾胡为的原因了。

皇帝可以光明正大的出宫，但他却选择了悄悄出去，被大臣抓到觉得不好玩了，悻悻回宫。

皇帝的权力就这样的被挑战了，他完全可以抛下大臣出宫，但他因为知道大臣们是对的，所以没有继续胡闹下去。

可见这并不是一个昏君。

“原谅我这一生不羁放纵爱自由”，这样的皇帝注定是孤独的。

为了自己想要的而去斗争，最后却英年早逝。

对于他的死因是个谜，我更倾向于他是遇到偷袭而落水。

十六年的帝王生涯屡次被造反，想想也是个可怜人。

朱一龙对正德皇帝的诠释可见是下了功夫，演绎出帝王的纵情玩乐的一面。

建豹房、下江南；心计权术的一面。

力排众议，给予王阳明权力去南方剿匪。

伴君如伴虎，从他和臣子间的对话可见一斑；内心孤独的一面。

远离龙椅而坐、屡遭背叛、失火险些被烧之后的落魄、宁王造反大臣们睁眼闭眼的气愤与无奈。

这样的性格冲突塑造出了一个让人信服、感同身受的人物。

希望这部剧能被更多的人看到，了解这样一段历史，了解这些为命运抗争的人物。