赛德克·巴莱(下)：彩虹桥

台湾电影真的一如既往咁小气，各种不完美，但睇完嘅感觉却硬喺咁舒服流畅，片尾一首《看见彩虹》挥洒得淋漓尽致，将周遭嘅空气涤荡得干干净净，硬喺将我听成佐泪人，重复听佐一个钟，每听一次，就等于再回味一次赛德克•巴莱，仿佛生命中嘅所有晦暗喺呢一刻都烟消云散，陪伴泪水嘅只有微笑。

呢一刻心情真喺非常舒畅，单纯得好似岩岩为心情冲佐个凉，空空，洁净。

原谅我词不达意，真喺无法组织系统嘅语言去表达我现在嘅心情……你们看 美丽的彩虹 在山的那一头妻儿呀！

你们把酒酿好了吗？

喝吧！

献给祖灵的酒你们看 美丽的彩虹 是祖先在召唤我了妻儿呀！

你们在通往祖灵的路上了吗？

我们也该上路了必需延续生命的族人呀！

挺起胸膛要骄傲得像个真正的赛德克我们死去的灵魂 会在彩虹桥上看着你们告诉每个孩子 生生不息要活得像个真正的赛德克我们死去的灵魂 会在山林里头陪着你们你们看 美丽的彩虹 是祖先在召唤我了妻儿呀！

你们在通往祖灵的路上了吗？

我们也该上路了必需延续生命的族人呀！

挺起胸膛要骄傲得像个真正的赛德克我们死去的灵魂 会在彩虹桥上看着你们告诉每个孩子 生生不息活得像个真正的赛德克我们死去的灵魂 会在山林里头陪着你们你们看多美丽的天空呀你们看多美丽的天空呀喝吧！！

喝吧！！

我们该上路了 喝吧！！

喝吧！！

我们该上路了！！！！

孩子们！！

看见了吧！！

看见彩虹了唷！！

孩子们！！

看见了吧！！

看见彩虹了唷！！

孩子们！！

看见了吧！！

看见彩虹了唷！！

看见彩虹了唷！！

假如3日前我还会笑魏德圣喺宣传嘅时候话呢部电影喺台湾嘅《阿凡达》，现在我会很确定咁讲，呢个确实就喺台湾嘅阿凡达，甚至佢带俾我远远大于阿凡达嘅感动同喜悦。

我今日亦终于知道佐所谓嘅高山族其实根本喺一个错误嘅概念，赛德克族就喺赛德克族，佢喺被行政院认可嘅第14个原住民少数民族，拥有6000-7000人口，聚居于台湾南部，更重要，佢有佢自己嘅历史，佢自己嘅荣誉，佢自己嘅英雄，佢自己嘅“生命之树”，还有佢自己嘅猎场与彩虹桥。

我曾经以为世界上最刚烈嘅民族喺东洋，但今晚我认识佐一个真正践行“玉碎”嘅民族，能用歌声去迎接生命嘅决战，用重逢彩虹桥嚟面对生死，佢哋唔喺骄傲嘅赛德克，而喺骄傲得像个赛德克。

生死并唔喺高深嘅命题，喺彩虹桥嘅彼端，我哋会成为永生嘅灵魂，永远嘅朋友，喺果片属于我哋嘅肥美嘅猎场，我哋仍然会陪伴住你哋，注视住你哋。

真正的人，可以输掉身体，但一定要赢得灵魂！

佢哋唔喺骄傲嘅赛德克，而喺骄傲得像个赛德克。

将乜嘢都无法讲清楚此刻我想传达嘅嘢，5月10号电影将会喺大陆上映，上下两部总共270+分钟，恳切希望广电刀下留片，勿剪过多，本片我真心推荐，呢张飞，值得买。

考虑收藏。

孩子们，在通往祖灵之家的彩虹桥顶端，还有一座肥美的猎场！

我们的祖先们可都还在那儿呐！

那片只有英勇的灵魂才能进入的猎场，绝对不能失去……族人啊，我的族人啊！

猎取敌人的首级吧！

雾社高山的猎场我们是守不住了……用鲜血洗净灵魂,进入彩虹桥,进入祖先永远的灵魂猎场吧…从太阳雨到彩虹桥，近五个小时的洗礼，对于看惯了教科片似地抗日电影，徒然蹦出了这么一部另类的抗日片，让人眼前一亮，也让人热血沸腾。

四个半小时的观看带来的感触颇多，一一道来吧：一、信仰赛德克·巴莱，真正的人。

原住民的成人礼是原始而残忍的，初次出现的莫那鲁道割下敌对族的人头只为了脸上刻下图腾的时候，内心是有些不忍的。

但在雾社事件中，歌中唱到：“割下你的头，我们的仇恨就此终结。

一起生活在了祖先美丽的彩虹猎场。

”才醒悟，对与不对并不重要，不同环境的人会有不同的人生观和价值观，在我们看了，割头颅残忍至极，可是在原住民眼里是生活的方式，是通往祖先猎场最好的途径。

不管这种方式是对是错，我羡慕这样有信仰的人，有信仰才会有灵魂，人生活着才不是行尸走肉。

可是我们现在如此缺乏信仰，人生毫无目的地度过，没有美丽的彩虹等着我们，没有祖先需要我们来延续什么精神，仅仅是活着而已。

这样的活法，究竟有没有灵魂？

二、敬业感谢导演，真心感谢!没有出现一个表情木讷的群众演员。

这么一部参与人数众多的影片，每一人、每一刻都敬业，才会织就这么一部精美画幅！

一直不太理解长镜头的意思，可是片中好几次林中奔跑的长镜头让人一下子就明白了，哦，精彩的长镜头。

三、客观看惯了日军如白痴版的抗日影片，有这么一部不那么白痴的影片才会让人不觉得被当做是傻瓜！

相反，片中的日军不仅是正常人，还精通原住民文化的人，甚至真心帮助原住民的人，就连刻意作恶的几个日军也显得滑稽而不能让人生恨。

并不是要宣扬英雄，不像《勇敢的心》那样，刻意的营造远离人间的英雄！

人总有七情六欲，太过英雄的角色一时看着振奋人心，日久就会觉得烦腻！

且不说角色在真实历史中是什么样的人，且说如此吹捧、吹嘘，会让一个原本值得让人钦佩的人变成了一个符号，一幅被人顶礼膜拜的画而已。

莫那鲁道的族人崇拜英雄，崇尚力量，崇尚暴力。

用现代人的话来说，是野蛮行径，未经开化。

片中并没有刻意去弱化这种情况，雾社事件中，日本女人、孩子被残忍杀害的镜头虽然没有直接放到眼前，但也没有刻意回避。

不会因为个人喜恶而对镜头进行修正，真实的历史再现，对错不由人评论，发生过的，就是发生过的。

四、值得吗？

相信每个人看完影片都会这么问一句：值得吗？

明知道是一场打不胜的战争，还要发起，搭上全族人的性命，值得吗？

所有战士不是战死就是自杀，明知对方是飞机大炮，己方只有步枪、长矛、弓箭和奔跑的双腿，值得吗？

（谁让他们不用小米加步枪来着。。。。。

）明知道族中的妇女、幼儿会尽数自尽，辛苦战争并不是为了保护族人，只是为了与祖先会和，值得吗？

看到一族的妇女在树下打结集体上吊，真的是震惊了，含泪的母亲哄着吃奶的孩子，“闭上眼睛，闭上眼睛”，亲手将哭泣的幼儿摔下悬崖。。。。。。

那一刻，已经没有力气去分辨是对是错了！

“彩虹桥”一次又一次地出现集体自杀的镜头，可是每一次都不能免疫，每一次都眼含泪花，战争，是残酷的，为了信仰的战争，更是残忍的！

早已经说过，是对是错，不由人评论。

不同的人会有不同的价值观，在大多数人看来，好死不如赖活着，可是在一个视信仰比天高的民族面前，生命是无足轻重的，没有对与错！

当我们不了解对方的时候，不要去评论对方的对错。

五、配乐片中出现的配乐或悠扬动听，或震人耳馈，不论是哪种音乐都无比贴切剧情需要。

最喜欢还是莫那鲁道对着彩虹独自边舞边唱的那一段，原住民的语言一句也听不懂，可是听在耳中只觉得无比震撼！

六、瑕虽说瑕不掩瑜，可是瑕还是存在的。

上部太阳雨一气呵成，可是下部彩虹桥的线索就稍显凌乱，过多的战争场面，让人对全局战况缺乏理解，以至于后来的战败也让人不能接受。

虽然明知大炮面前无人能敌，但是转变有点过快。

十二族的区别不甚明显，部分情节让人分不清楚。

由于对日语和原住民语言的不了解，花岗一郎和二郎对白中不清楚哪里用的是日语，哪里用的是原住民语言，因此对二人的心理少了些揣摩的能力。

http://axinlove.com/2012/07/warriors-of-the-rainbow-seediq-bale/《賽德克·巴萊[Warriors Of The Rainbow Seediq Bale]》史诗by @xinl.ve 120716Movie Rating：Bravo!“你不必讲二二八，你可以讲二二八时代真挚的爱情；你不必讲1980年代以后的社会变化，但是你可以讲当年的几个好朋友怎么成了陌路。

”关于“讲古”，吴念真如是说道。

《悲情城市[A City Of Sadness]》注解了前半句，后半句在《这些人，那些事》的《告别式》里可以寻到踪迹。

共事长久的侯孝贤和吴念真，两人观念趋同。

电影作品，还是念真情的故事，传递着平静水面下的波澜壮阔。

华语电影从不缺少“见一叶落而知岁之将暮”的精细，而大格局、大气魄的作品，要么容易失之于真，要么容易流于表象。

当出现《賽德克·巴萊[Warriors Of The Rainbow Seediq Bale]》这样的史诗，欣喜不是一般。

《甲方乙方》有个桥段是英达为过一把巴顿将军的瘾找上冯小刚葛优一伙。

因为出现在喜剧之中，削弱了实现梦想的巨大渴望。

竹马木枪成为将军，每个男孩都曾有过策马扬鞭纵横驰骋的梦。

小导演魏德圣未曾想过把自己塑造成大人物，将雾社事件纸面上的悲壮及他自己的感触搬上荧幕是他纠结了多年的梦想。

因为《海角七號[Cape NO.7]》赢得了信誉，不管再难，超预算再多，终于使《賽德克·巴萊》得以面世。

无须赘述魏德圣募集投资的艰难，各路媒体到处都是关于他拍摄本片的不易。

仅第二部电影，开始宏片巨制，再次重复处女作筹款时的孤注一掷，直至终于上映，圆梦的青年未知有怎样的感慨。

你不必讲雾社事件，你可以讲赛德克人在川中岛[注1]的生活；你不必讲马赫坡社人和道泽社的世代血仇，但是你可以讲同窗的两族小孩怎么渐行渐远。

从小处着眼，或是直面恢弘的历史长卷，仅是视角的不同，不能说作品已存在高下之别。

侯、吴二人可能选择表面上的云淡风轻，而作为习惯于抵押房子拍片的魏德圣，赛德克族人的慷慨赴义可能的确没有办法从人平静后细微处见功夫。

“从赛德克族的文化来诠释莫那·鲁道及其族人的浴血抗日”[注2]，电影的立场巧合了台湾史研究者的判断。

从光复后站主导地位的抗日说法，到逐渐了解到的日方资料，以及非专业的学术作品，如《霧社事件——台灣第一部原住民調查報告漫畫》和《餘生》，直至雾社事件中的赛德克族亲历者开始面对公众用母语发言，最了解事件、最有切肤之痛的人，因为话语权和表达空间的缺失，一直湮没在想象之中。

为生民立命，为无声者代言，《賽德克·巴萊》的视角是导演的情怀。

“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲！

”成为各种文章的标题。

略微平复下激动的心情，电影在表现赛德克族人的英勇的同时，又为解决2300万台湾人的身份谜题给出来了部分解。

本省人、外省人和原住民，阿扁是本省人，马英九是外省人，谁是原住民？

张惠妹、高金素梅是原住民，那原住民是不是都是她们那样，都是女的？

问题看起来很幼稚，但要向孩子解释究竟什么样的人是原住民的时候，答案从何而来？

泰雅族、阿美族、布农族等等解释不清楚，但有了“日后是要进日本人的神社，还是去我们赛德克人的祖灵之家？

你是达奇斯，还是花冈一郎”的问话，有了”Seediq Bale和Gaya，能向未来解答部分疑惑。

英雄主义最容易在银幕上演，需要严肃认真考究的历史细节，则非故作浪漫就能蒙混过关。

转一段有关电影中的历史（除转化为简体外，原文未动）：1）1895年甲午战争战败，中国（满清）将台湾割让给日本2）1897年“深崛大尉事件”，导致日本採经济封锁政策对付雾社群部落电影中有演到因为要规划铁路而上山探勘路线的深崛大尉（就是那个说樱花好美的那个），在雾社附近遭到蕃人出草，一行14人惨死。

经济封锁政策就是阻断平地人与蕃人的商业往来（包括火药、铁器、食盐、种子等等），也就是马如龙那个杂货店被迫关门的那一场戏，这样的封锁造成高山部落生活困难而势力削减，甚至是后来姊妹原事件的前因。

3）1902年人止关之役日军开始以武力进犯雾社山区，在人止关附近遭遇顽强抵抗而失败，这一段就是片中那个风景非常漂亮又险峻的峡谷，然后一堆日本人被落石砸死的那场戏。

4）1906年雾社群向日本人“归顺”（赛德克族人认知为合解）5）1910年日本总督执行“五年理蕃计划”日军解除雾社群的武力威胁之后，开始加重控制力度，在山区建立各种军事武力设施，逐步废除原住民文化习俗，推行联姻制度，企图拉拢部族长老头目并巩固自身地位（当地驻军多半会娶原住民部落头目的女儿或族人为妻[注3]，然而实质上却对待与女仆下人无异，甚至拐骗贩卖到日本作为妓女），并同时开始讨伐太鲁阁族。

同年，近藤胜三郎弟弟巡查近藤仪三郎娶莫那鲁道妹妹为妻，同年底荷戈社密谋第一次反抗，因事迹败漏而失败。

6）1911年蕃社头目被强迫招待到日本参观一个月莫那鲁道就是这时候去日本看到了所谓现代化军队的步枪大炮和铁鸟（飞机），但也同时看到了当地警察的友善客气与山地警察的嚣张跋扈这强烈的对比，更加深了他要反抗的决心。

7）1913年日本下令禁止原民部落刺青8）1914年“太鲁阁之役”最后一批反抗日军的太鲁阁族人被击溃，日军正是完整收纳台湾版图，进入安抚教化阶段。

9）1915年雾社公学校成立10）1916年近藤仪三郎在花莲失踪，莫那·鲁道之妹成弃妇。

（1918年近藤胜三郎，亦抛弃荷歌之社头目妹之妻子。

）妹妹被辱兄长替其报仇是部落传统，这是发生事件远因之一。

11）1920年“沙拉茅事件”流行性感冒开始在雾社北方山区部落流行，许多族人因此死亡。

一般皆认为是异族（日本人）传入，唯有出草获取首级乞求祖灵去邪才能消除灾害，数名日本警察因此受难，之后此风波又传到沙拉茅社，与斯卡谣社（今梨山附近）警察驻在所、分遣所屡遭攻击，亦是日方出兵讨伐。

此时莫那鲁道谋反计划又被日警方发觉并化解，反而被策动与雾社群与其他部落壮丁共998名把矛头转向同族人沙拉茅社，二个月后提回沙拉茅社25个人头骨。

12）1925年莫那鲁道准备再次谋反，却因道泽群人告密而失败13）1929年“青山事件”（此部分为口述历史）莫那鲁道被日军胁迫（或唆使或诱使）对仅存老弱妇孺的泰雅族部落袭击，杀害26名泰雅妇孺，在遭遇六名泰雅勇士顽强抵抗后负伤败逃。

14）1930年“雾社事件”，也就是本片的主题以上片状的历史在电影之中有了各种方式的呈现。

除了以上重要时间节点的大事件外，关于雾社事件的三大起因，花冈一郎、二郎真实的举动，小岛源治说服味方蕃对抗反抗蕃，对日本人无论男女老幼都予以杀害和习惯以割头为结束的战斗等以尊重事实为主，均未曾偏离历史的主线。

族群内斗和嗜血等属于“英勇抗暴”污点的部分，未被装饰，即便是带来不良的观感。

由此可知，即便是电影艺术化处理莫那鲁道的死亡和小孩萨布·巴万，但主要情节和细节的可信，为电影得以成为史诗奠定了厚重的基石。

商业电影通常只有两个小时，太多已经成名的导演会因为电影太长而被投资方要求再行剪辑，出一个正好符合人类耐心安坐极限的版本。

台湾原版四个小时，甚至都未能全部容纳导演复原历史的雄心壮志。

譬如上面提到的其它重要时间点，譬如小岛源治，譬如被称为第二次雾社事件的段落。

特别是第二次雾社事件，属于被日本人默许的族群内部仇杀，更为理解赛德克族的精神、传统带来挑战的段落，已经在票房和坚持导演剪辑版做出了选择的导演，不能要求更多，已经没法使电影更长。

电影看完后的激动是因为直观感受。

当深入历史之后，以莫那鲁道代表的赛德克族人成为不那么完美的英雄之后，才能理解“Seediq Bale”为什么可以成为我们语境中的“真正的人”，进而能理解《賽德克·巴萊》为什么可以被称为史诗。

注1：川中岛，经历过两次雾社事件后残留的赛德克人，被迫迁徙至川中岛生活。

注2：周婉窈，《試論戰後台灣關於霧社事件的詮釋》，台湾风物，2010年六十卷三期。

注3：与族人结合的日本人，在日本本土一般都另有妻室。

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莫那鲁道还年轻，躲在山涧边伏击仇敌部落的青年，为的是猎取头颅，那是彼时泰雅人的成年礼。

手臂铁一样，混着汗水，闪着油腻腻的光。

腰间倏然抽出锋利的长刀，手起刀落，鲜血喷溅在屏幕。

此刻是香港的四点钟，周末，影院在尖沙咀某座商场的高层，一墙之隔是香港秋季的后半天。

大楼里充盈着食客、买主，香水店里的气味落在人身上，无处摆脱。

莫那鲁道的那一刀割开了两个世界，度周末的人们大约不知此刻头顶上杀戮的故事正在上演。

《赛德克•巴莱》要在香港电影节上映，早早托朋友买好票，规规矩矩等着。

座位在第一排，一直须仰视。

抬着头，呆呆的看杀人，五个多小时。

先是部落人杀部落人，后是部落人杀日本人，后是日本人杀部落人。

人杀人，人自杀。

地球无非是屠场，此刻我们互相凝视，但没准千百年前祖先们兵刃相见。

死人是不足为惧的，再过千百年，我们在干净的世界里和解，饶有兴致彼此表演。

年轻的莫那鲁道，导演真会选人，朋友说是找遍整个台湾才在马路边发现的：本职是卡车司机，还住在部落。

桀骜不驯，满眼杀气，但干干净净，演得来猎杀，也懂得被日本人枪托打倒后的屈辱。

老年后的莫那鲁道，演员是部落里的牧师，“总怀疑披风下面的那只手，随时会抽出刀来”。

灵魂归属上帝，却本分的扮演嗜血的英雄，有一阵我出现幻觉，真以为他就是莫那鲁道，起义失败遁入深山，尸骨被发现时半边白骨半边风干，日本人把他的遗体挂出来展览，后又藏在台大的解剖室，前年才由族人扶灵归葬故土。

还有铁木瓦里斯，莫那达多，莫那巴索……亏魏得胜费心，攒的一帮男女老少，个个好看。

故事是雾社事件：甲午战争后日军割据台湾，侵入山地，费尽心机教化当地生番——现在的泰雅人，1930年代他们不堪羞辱，起义，失败，灭族。

这是真事，有名有姓的人物记载可查，据说只添加了一个虚拟的少年。

反抗不难理解，但反抗的理由不容易想通。

日本人来了，迅即以武力恐吓住了原住居民。

男人们做伐木工人，女人们拉去陪酒。

猎场毁弃了，曾经的英雄成了醉鬼。

但也并不至于去死，日本人建了学校、医院、邮局、商店，所谓“现代化”了。

莫那鲁道被船拉到日本，亲眼看见满街的人，声光化电，蛮横的武器。

但最终却还是要反了，明知其后无非死路一条，不但自身性命难保，还连累着族人。

果真，三百起事的土著士兵全部战死或自尽。

女人呢？

早早的将还未成年的孩子仍下山崖或亲手扼死，然后集体投缳，为的是不给活着的战士添累赘。

电影里他们个个毫无悔意，连了结生命都井井有条，间或还唱着歌。

眼睛里分明是前现代的不服气。

那眼光并不陌生，如果有人见过失去草场的蒙古男人，哈萨克男人，见过拿救济金买醉的鄂伦春：那就是了。

现代人不明白，明明可以活，何必选择死？

这问题也可以问问捡起石块掷向坦克的中东男孩。

二十世纪的文明到底将野蛮打扫干净，以文明的旗帜，以野蛮的驱使。

从此天地间光亮整洁，一尘不染，按时上班下班，闲暇娱乐购物。

猎头不再有了，茹毛饮血不再有了，除非在博物馆：一步步排列着，领着你走到今天。

文明的人们没有不可失去的财产，房屋、钱财是身外之物，不中意可随时处理。

有钱人可以买下岛屿，赤贫阶层也可以努力换部手机。

活着的时候，有药品和仪器维持生存，死了堂堂正正盘踞一方木盒。

生前有父母兄弟亲朋好友，其乐融融，如不是横遭不幸，大多数人都轮得上颐养天年，善始善终，不必费心外出狩猎，不必担心随时飞来一支竹矛贯穿心胸。

没人敢宣称那个野蛮的社会的美好。

但我们没有祖灵之地，没有彩虹桥，没有传说中只为勇士赛德克巴莱开放的肥美猎场，我们颜面光洁，不再忍受皮肉之苦刺上图腾。

死了有火葬，不必苦心寻找先人魂魄，我们无须天然的认可某位头领，无须从心底臣服于他统治丛林的本能，无须牢牢背诵创世传说。

连带着，与四季无关，与水土无关，与躯体无关，从此无关。

更有甚之，从某一个时刻，死亡，甚至灭绝成为某种意识形态的私产。

今天有人希望赎回自己粉碎的前世，以英雄的名义。

战友被子弹打穿面颊，十五岁的巴万抽刀切下他的头颅：即使我无法助你坚强且幸福的生，至少我可以送你去彩虹之桥，祖灵之地。

用我的刀。

这片子的大陆版本也已上映，削剪得干干净净。

即便如此，我还是希望有人能好好观赏。

我们都是赛德克巴莱的子孙，等着凭吊一个逝去的宇宙，等着莫那鲁道抽出他的快刀，温柔的割下我们的头颅。

看完《赛德克巴莱》，想说点什么。

《赛德克巴莱》以历史上的“雾社事件”为蓝本，讲述的是1930年，赛德克族人被日本统治后，自己的文化和信仰被日本人严令禁止。

在信仰面临灭绝时，赛德克人选择了捍卫尊严，在头目莫那鲁道的带领下奋起反抗的故事。

一1888年闽台分治，台湾设省。

1895年大清国在甲午战争中惨败，台湾岛易手日本。

将近三百万台湾各族被当做“战利品”移交给当时如日中天的日本，成为“皇民”。

那时的赛德克族正处于原始社会，过着渔猎织耕的生活。

他们可能不知道有个帝国叫“大清国”，不知道这个帝国已是千疮百孔，在不久前平息的硝烟中一败涂地，不知道这个远在天边的帝国皇帝把他们以及他们的妻儿、世代生存的猎场都转奉给了另一个远在天边的皇帝，他们依然在丛林密竹中追逐猎捕，想方设法“猎头”以祭奠祖灵来展示族民的虔诚。

他们享受自由给他们带来的无拘无束，流连于奔跑时指尖触摸到的植物的芬芳。

他们会对祖先们年轻时就生长在那的每一棵树，安置在那的每一颗石头敬若神明，他们是生命真正的主人！

赛德克人尊重祖先，敬畏生命，但他们也不惜以猎捕非同族的人头来表现自己的作为一个子孙英勇和虔诚。

我们不能因为我们更早的从蛮荒混沌中脱离出来，而对他们苛责太多——严苛的生存条件迫使他们依赖于原始宗教来树立某种生活的信念，塑造自己与造物主交流沟通的时空隧道，以期被承认，被铭记，被祝福。

二赛德克巴莱——赛德克族的英雄。

莫那鲁道是赛德克族一个分支马赫坡的头目，他身材魁梧、不苟言笑，心思缜密，嫉恶如仇，他身负着与生俱来的责任感。

他的权威不仅来源于世代相传的荫袭，更多是族人的对他具备赛德克巴莱精神潜质的认同。

祖灵的召唤，父辈的热血，族人的期许，可以让他带领马赫坡的族人以血肉之躯抗击异族日本人枪林弹雨。

也可以为了保全族人，让他在异族人的淫威下隐忍二十年，每天只能以饮酒宿醉来麻木自己不羁的血气和随时可能扬刀出鞘准备猎杀的双手。

他一天天老去，直到有一天年轻的巴万在尽饮两杯烈酒大胆而不解的对头人说：“莫那头目，我的祖父说你年轻时是个英雄。

”面对后生近乎于责备的话语，莫那笑了笑：“你祖父说我年轻时是个英雄？

那我现在还是个英雄，他知道吗？

”我相信那时候的莫那鲁道回忆起了往日的荣光。

他一直小心包藏了一个秘密，直到他打开床底，你会发现在棉布下的瓦罐中跳动着不是一罐罐的火药，而是一颗颗不安于束缚的心——你可知这是他二十多年以来用想方设法的收集火柴头制成的。

而巴万无疑比莫那的两个儿子更为幸运，因为他在无意中探寻到了老族长心灵深处最柔软的部分。

“To be, or not to be - that is the question”——屈辱的活着还是英雄的自由，莫那为之痛苦了三十年。

为了族人的生命，他可以忍受各种屈辱，这也就很好的解释为什么莫那听到火塘边儿子小心翼翼提了一句：“父亲，跟日本人拼了吧”，而暴怒不已的父亲把两个儿子暴打了一顿。

这大概是因为可能会因两个儿子轻浮的而热血的一两句话而断送整个氏族。

但是假使这样会让子孙后代仍然处在为人奴役的境遇，让子孙们的灵魂不能被祖灵认知而遭遗弃，他又会义无反顾的举起自由的大旗，只是这一切无关乎爱国主义！

直到面对父亲的灵魂时，父亲对莫那的疑问没有直接回答，他告诉莫那：“莫那，一起唱歌吧，很久没有一起唱歌了”，莫那跟随父亲一唱一和：“怀念过去的人们啊，我来到这里，我曾英勇守护的山林，这是我们的山吁，这是我们的溪喔，我们是真正的赛德克巴莱，我们在山里追猎，我们在部落里分享，我们在溪水里取水，为此我愿献出生命……”，莫那已经在祖先流传下来的灵歌中找寻到了答案。

“你明知道这一仗会输，为什么还要打？

”面对荷戈社大头目的诘问，莫那是这样回答的：“为了快被遗忘的图腾”，“拿生命来换图腾，那拿什么来换这些年轻的生命？

”，“骄傲！

”莫那把枪递给荷戈社头人——不自由，毋宁死！

而九百年前一个中国政治家也说了一句类似的话：“宁鸣而死，不默而终”。

今日听来，仍觉震耳发聩！！！

莫那是嫉恶如仇的，他坚信异族人闯入他们时代的家园奴役了他的族人，搅扰了祖辈灵魂的清修，他有责任血祭祖灵。

但他并不滥杀无辜，他只把责任归于日本人，而对于汉人——可能世代相伴却饱受其欺诈的“美丽的蛇”——他只是把他们送出了是非之地。

我无意为我的族人致诚，只是为了一颗善恶分明的心。

三花岗一郎（达奇斯诺宾），花岗二郎（达奇斯那威），本是赛德克族子孙，天资聪慧，受到现代教育体系的完整熏陶，成为了山地警察，被日本人作为改造生番的成果，而处处加以炫耀。

纷繁复杂的文明社会，无疑，这是对他们有强烈吸引力的，他们也想努力地融入其中，做一个文明人，甚至面对“文明人”不屑的眼神，他们也心存希望，“夹在族人的希望和日本人的威胁之间，生活是很痛苦的。

不想当野蛮人，但不管怎么努力装扮，也改变不了这张不被文明社会认同的脸。

已经忍了二十年，等到孩子们长大，或许就能彻底改变我们的野蛮人形象”。

也许这只是他们的一厢情愿，两个日本番警就曾经讥笑过：“我就不信两个生番还能生出个日本人”。

他们是极端痛苦的，一面是冥顽不化的族人，一面是奴隶族人的骄傲的文明人。

文明对他们意味着声望，名禄，在社会安身立命的根本，而传统则是他们祖先血脉的延续，灵魂的归属。

他们不知道自己是花岗还是达奇斯，不知道死后如何在日本神社和赛德克祖灵之间做出选择。

也许是良好的教化并没有抑制住祖灵的期许，也许只是因为无力阻止族人的反叛，他们在极度矛盾中将天平暂时的倾向了族人。

但是作为一个真正的文明人，面对族人举起的猎刀，他们能掌握的只有自己生命的长度。

举刀自戕之前，花岗一郎问：“二郎，我们到底是日本天皇的子民，还是赛德克族祖灵的子孙。

”“切开吧，一刀切开你矛盾的肝肠，哪也别去了，当个自在的游魂吧。

”“谢谢”自杀之前，花岗一郎和妻子郑重而虔诚的换上了和服。

我相信，他们至死都渴望被文明所承认的……四赛德克的女人们为了不让战斗在前线的丈夫儿子牵恋而集体自杀。

孩子们，在通往祖灵之家的彩虹桥顶端，还有一座肥美的猎场！

我们的祖先们可都还在那儿呐！

那片只有英勇的灵魂才能进入的猎场，绝对不能失去……族人啊，我的族人啊！

猎取敌人的首级吧！

雾社高山的猎场我们是守不住了……用鲜血洗净灵魂,进入彩虹桥,进入祖先永远的灵魂猎场吧…

“但是这次不一样，今天我们虽然成功的血祭了祖灵，取得了通往彩虹桥的资格，不过接下来所要面对的不是庆功的酒宴而是选择死亡的方式。

”男人选择了战斗，女人选择了死亡。

这是一个注定失败的旅程，宁愿慷慨就死也不远继续在奴役下生活。

“二郎，我们到底该是日本天皇的子民，还是赛德克祖灵的子孙？

”看似无法选择，实际上你已经做出了选择，当你迷茫的时候，你已经选择了做天皇的子民。

“切开吧，一刀切开你矛盾的肝肠吧，哪儿也别去了，当个自在的游魂吧。

”他们一方面希望能够摆脱野蛮愚昧，能够成为“文明人”，另一方面又不愿意与自己的族群成为敌人，他们都很迷茫纠结，不知何去何从，唯有死才是他们最终的出路。

巴万：“头目，我们快点决战好不好？

”决战，大不了就是一死，而枕戈待旦，每日担心的日子却永无结束。

没有食物，所以不能带着狗。

它刁来乐帽子（是讨好主人吗？

），却知道主人不愿意让它留下。

“我们想睡个好觉，我们好累，我们真的好累。

”这样困难的日子什么时候才是一个头？

是屈辱的生活更苦，还是担惊受怕的生活更苦？

“父亲你说过，最美丽的猎场，只有最勇敢的战士才有资格去守护，那我们和莫那鲁道他们，是不是要不断的互相战斗才能向祖灵证明自己才是最勇敢的战士？

那在彩虹桥顶端的美丽猎场里大家是不是就成永远的战友，不会再有仇恨了？

”“想自杀的自杀，想投降的投降，想战斗的战斗。

”“把我们的族人都叫过来。

”“莫那你的祖灵在哪？

”“我怕你们承担不住活下来”“谢谢你们女人和孩子成就了部落男人的灵魂。

”（他不愿意他们屈辱的活下去，所以屠杀了所有族人吗）“死去很容易，你们活下来才最艰难。

”

1.大陆对台湾是有亏欠的，1895年“马关条约”的签署，台湾就像一枚弃子，被日帝进行了长达50年的殖民统治。

在电影中我们还能看到日军入台初期，在台坚守的汉兵与原住民对日军的抵死反抗，面对日军的长枪大炮，台湾真真变成一座隔绝的孤岛，无依无援，结局一如其他沦陷地般的死伤惨烈。

我们要认识和了解台湾，就绝不能跳过这一段晦暗的历史。

若换位思考，那些鼓吹“武力攻台”的人，是否还能理直气壮。

2.如何面对异族文化？

如果由强势的一方决定什么是文明什么是野蛮，继而将弱势的一方进行矮化和同化，直至异族文化消亡，此种殖民主义是否值得我们警惕和反省？

不懂真正的理解、尊重与包容，又如何创造多元化的和谐社会？

3.不在沉默中爆发，便在沉默中灭亡。

古语也云“宁可玉碎，不为瓦全”，在塞德克人不顾灭族也宁死反击的背后支撑的，正是他们源于“祖灵崇拜”的信仰和意念。

我是谁？

我来自何方？

我将至何处？

信仰是人格的标尺，是灵魂的归依。

不论正确与否，在不同的信仰面前，你可以不苟同，但你不能不尊重。

4.如何看待“以暴制暴”？

当无法理性沟通的强势对手一再超越底线，暴力是否只能是最后的解决手段？

有的人的底线是“生存”，而塞德克人的底线是“信仰”与“人格”。

人性的复杂性是无法测量的，影片难得可贵的中立视角让我们了解到，塞德克人并不是完美无缺的“圣人”，在血洗日本人的“出草”中，连老幼妇孺一并不放过，进行残忍杀害的时候，施暴的面目和我们一贯印象中的“日本军”又何其相似。

孰是孰非，又当如何评判？

5.殖民地纠结的身份认同。

就像影片中被日化的塞德克人“花岗一郎、花岗二郎”所迷惑的一样，死后灵魂是会进入日本的神社抑或祖灵的猎场？

我想电影也抛出了台湾人乃至所有殖民地人们身份认同的共同迷思——“我是谁？

我归属何处？

”如果从这个角度，或许我们能理解为何台湾文学多有悲情色彩和现今台湾政治激烈的统独之争。

据说，《塞德克巴莱》烧钱无数，魏导不仅倾尽由《海角七号》所赚得的全部身家，更举债无数也仍执意要完全这部看似“不会大卖”的梦想之作，在影片的结尾打出了“天使•巴莱”为标题的一大串对此片有贡献的人员名单，涵盖了台湾各界人士，出资或出力，全都是为了一部诚意力作的完成，我们看到的是魏导如同塞德克人一样对信念和梦想的执着追求。

仅管首次执导此类大场景电影的魏导在此片中略显经验不足，出现了这样或那样的不足，但瑕不掩瑜，影片及魏导所给予的震撼与诚意足够让人叹服。

有人说，魏德圣用1.4个亿给了内地导演一记耳光，言不为过，但我想至少姜文是不用怕的，因为他有不同风格，同样精彩的《鬼子来了》。

天下兴亡匹夫有责，面对国家的存亡，我们不会在乎流血，不惧怕牺牲，最怕的是国之不国，何以为家。

尽管有些人不会明白，真正的危机来临时，战争中的人不会考虑头发是否凌乱，衣服是否破旧，哪怕是手脚受伤，也依然要站起来继续战斗。

可是孩子们终究可以在这种民族精神中觉醒，拿起武器奋勇杀敌。

民族的觉醒从来都是以个人觉醒为起点，不断向周围扩散，最终点亮千万光辉。

这或许就是中华民族无法被灭绝，而后绵延至今的原因。

结尾看着樱花感叹的日本人永远不会理解，那表面看似武士道精神的东西，其实叫做炎黄之魂，传承自上下五千年，不灭长明。

冲锋，陷阵，无回而无悔，个人与族群的不同努力汇成一道从宏观的角度无法熄灭的火，这首生命的赞歌也太美妙了，我不认为它是悲壮的，因为为了反抗而战斗的人们永远是最勇敢，而且帅气，而且可敬！！！

尽管影片存在着不可忽视的瑕疵，但是不可否认其中的某些场景足以打动我，更加不得不承认的是，这样的历史战争片国内确实很难拍出来。

从某种意角度来说，这是意识形态的差异，靠后天难以弥补，甚至可以说对于现在的观众或制片方来说根本不需要弥补。

就这样各搞各的貌似也没问题……

恳请各位能进戏院支持魏导!! 郑峻：昨天采访《海角七号》导演魏德圣感受很深的一句话：很多大陆年轻人都说看过且非常喜欢《海角七号》，但票房却只有3000万元，和受欢迎程度差别很大，或许他们大多是看下载或盗版碟。

我用真诚拍《赛德克巴莱》，希望也能得到观众真心的响应。

盗版会毁了导演和电影，请大家不要看盗版，至少新片不要。

而对于5月10日想进戏院看赛德克巴莱的各位影迷们，有人故意"提醒"5/10上映的国际版剪掉了某些精采片段，似乎是希望各位不要进戏院看，但我想提醒各位: 既然你们都已经下载完整版，就不差戏院里上映的版本把这部分剪掉(因为你们已经看过)，请进戏院里给魏导一些鼓励吧，让他知道你们真的很喜欢这部电影而且很被感动，才愿意进戏院支持!! 而且魏导是借钱拍戏，请给魏导一些支持，将心比心，如果是你要借1.4个亿，只为了完成一个理想，你愿意吗，即使是这么令人赞叹的成果? 如果你真的借了1.4亿，成果却被别人用下载看完了，但他们却不愿进戏院支持，就像耗费12年精雕细琢的作品被人偷了，你能接受吗? 而且电影中美丽壮过的景色，其中的战斗和剧情的震撼，去戏院感受绝对值得，在计算机的小屏幕看下载是感受不到的!! 至于电影，国际版是魏导亲自剪辑，请对魏导有信心。

“我们不是在杀人，是在血祭祖灵。

”看完《赛德克巴莱》，这是给我留下印象最深的台词。

而印象最深的场景，就是在血祭祖灵的现场，莫那鲁多的妻子在族人终于奋起反抗伤害日本人的操场上，放声疾呼，问道，孩子们，你们在干什么啊。

操场上血祭祖灵时的凶残和野蛮是电影对上下集的一个过渡，却也是在我看来，整部电影当中最为精华的部分，它集中表达了人性与兽性，野蛮与文明，原始与现代之间的冲突。

当赛德克人的刺刀一刀刀刺进日本人的胸脯肚肠，割下他们的脑袋，捍卫自己的图腾和族群的骄傲的时候，却以平民日本人的死亡为代价。

血祭祖灵的最后，莫那鲁东身背着从日本人兵器库盗来的十几把枪，走上原本将要升起日本国旗的旗台上，镜头俯视下，除了他即是那操场上倒在血泊当中的日本人。

用暴力和鲜血，用视死如归的态度，赛德克人在蛰伏数十年后，决定反抗，这是文明试图同化野蛮却无法用文明的方式去实现自己的目的的悲哀。

就像出草前夜坐在火堆旁边，那个赛德克人所说的，他的父亲不过杀死了一个日本人，却导致了除了他之外整个家族的灭亡。

日本人给赛德克人带来了铁路，邮局，医院，学校，甚至原住民已经被开始同化得能说日语了，可是他们在给予赛德克人现代化的物质文明的时候，却无法给他们精神上的自主和文化上的自尊，赛德克人在日本监工的压榨下，每日辛苦砍伐自己祖先留下来的猎场上的树木，却无法得到自己的正常报酬，凭借着武力上的威慑，日本人甚至可以肆无忌惮地对赛德克人进行身体上的鞭笞和精神上的侮辱。

当殖民者带着殖民者的骄傲同被征服着的骄傲相遇，当文明用野蛮的方式同野蛮相遇，暴力，鲜血和死亡是对他们二者最好的祭奠。

而牺牲者也多是无辜者和情非得已，就如那平民日本人和被动的赛德克妇女们。

莫那鲁多见识过日本人的坚船利炮，他和族人也知道此番出草必败无疑，可是，他们视死如归，因为，也许再过数十年，先祖留下来的猎场即将被殖民者用征服的方式强迫他们自己砍伐殆尽，先祖传承下来的在每一个成年的男人上所应有的图腾也即将不复存在。

对于莫拉鲁多来说，这是他几十年来忍辱负重，收集火药的必然结果，在被日本人丢弃他所拥有的敌人的头颅，用以证明他英勇的象征物时，他就已经坚定的告诉了自己和敌人，他不甘心。

对于大部分的男性族人来说，在日本人的欺压下生活几十年，受过无数的苦难和屈辱过后，反抗和宣泄也是正常之举。

但对于赛德克的女人们来说，这样的结局未必是她们所能猜想和忍受的，就像莫那鲁多的妻子，达多的母亲在发现隐藏的火药时所咆哮的，你们这些男人都疯了，即使到了万不得已时，赛德克那么多的女性集体上吊自杀，也不过是莫那鲁多告诉她们，担心她们承受不住继续活下去。

而悖谬的是，当最后终于战败时，达多却对马红说，你要继续活下去，要生很多很多的孩子。

这是赛德克人所面对的窘境，要么出草而灭族，要么隐忍而丧失尊严。

“如果你们的文明是叫我们卑躬屈膝，那我们就带着野蛮的骄傲反抗到底。

”这并非集体赛德克人的共识，反抗或者隐忍都只是当下的权衡之计罢了，现实并不如同字面上展示地那么让人血脉喷张。

按说，赛德克人是有信仰的，不论属于哪个部落，他们所向往的都是在彩虹桥的另一端，带着野蛮的骄傲他们将能够遇见他们心中的猎场，可是马赫坡的人联合各部落反抗日本殖民者时，口号是为了血祭祖灵，而道泽部落同日本人合作追杀其他反抗的部落时，同样是号称自己在血祭祖灵，尤其，当铁木瓦力斯目睹了赛德克女人集体上吊的场景时，他横着弯刀告诉小岛说，我们战斗，是为了血祭祖灵，而非为了给你的家人报仇。

其实，血祭祖灵不过是暴力的借口，原始的野蛮和个人的仇恨共同造就了铁木和日本人的合作。

当铁木选择和日本人合作时，让他下定决心的原因是，他回忆起莫那鲁多说不会让他长大的那句话。

个人之间的仇恨在此时成了同殖民者合作的理由，信仰在瞬间崩塌，精神的野蛮此时却已深入骨髓。

而在铁木决定不干了的时候，当初那些竭力奉劝他反抗的人，在进一步见识到日本人的强大过后，却反过来告诉他还要学会隐忍，现实便是如此讽刺。

当战争结束，道泽部落的人提着其他部落的人头去找日本人领赏时，信仰早已被抛弃在地府暗自嘲笑这群可怜的自称有信仰的野蛮人。

信仰并不如同想象的那么美好，当它成了一个借口时，掩盖在他之下的可能是压迫和借口。

血祭祖灵的野蛮像猎杀动物一般杀死了诸多日本人后，让杀得性起的赛德克人已经忘记了之前说好的不杀汉人的承诺，而见人就杀，不论老弱妇孺，也已经让他们无法看清眼前身着和服的人到底是日本人还是自己的族人，野蛮和暴力才是本质，图腾和骄傲已经无足轻重，于是巴万和其他杀死自己的老师只是因为他平时打过他，比打日本孩子还要多，于是，二郎的妻子巴索的女儿身着和服从一群被扫射的日本妇孺当中爬了出来。

花冈一郎抱着自己的妻儿站在操场上目睹着这一场惨烈的出草和屠杀，已经预示了自己的命运，直到他死去，他选择切腹的方式，却用的是赛德克人的弯刀。

身份认同的模糊已经让他无力去招架族人的责问和文明生活的诱惑，不是日本人的神社也不是祖灵的坟场，而是如他弟弟所说的，哪也别去了。

而小岛却由赛德克人的朋友变成屠杀赛德克老弱妇孺的凶手，原因是，他的全家在赛德克人的出草当中被赶尽杀绝，为了报仇，他只能选择如此丧心病狂的不择手段。

个人在社会和历史的裹挟之下成了时代的弄潮儿，但当时代抛弃了他和他和他的家人时，他蜕变成了冷漠的杀手，反过来成了历史和时代的缔造者。

在小岛身上所体现的文明的痕迹已经消失殆尽，作为一个殖民者时，他能够友善地对待被殖民者，可是当暴力和暴力相接，人性和兽性也已经泯然没有区别，文明和野蛮只是在事件之中体现他们之间的息息相关。

不论如何，多数人只是时代的牺牲品。

在文明和野蛮的碰撞当中，崇尚武士道的殖民者和拥有图腾式骄傲的被殖民者所塑造的尸体和留下的血液，都在诉说着关于暴力和反暴力之间无法隔离的关系，而很多人，就是在这样的暧昧当中莫名其妙地丧失了自己的生命。

用暴力去反抗暴力只会导致暴力的延续，血的代价倘若再次用鲜血去偿还只是无底洞的延续。

可是，当丢失了尊严丢失了图腾走投无路又无法用文明的方式重新捍卫自己的族群时，对暴力横加倾轧是不是又成了另一种野蛮的残忍？

如果文明不用野蛮的方式干涉野蛮，如果文明能够尊重野蛮的方式，那么野蛮也不会以更野蛮的方式进行报复和血祭。

红色的樱花和红色的炮火同样绚烂，日本兵躺在草地上喊出了，“好美啊”的两处场景分别对应着樱花和炮火。

红色也是血的颜色，樱花象征着文明，炮火代表着野蛮，生者看到了文明的樱花，而死者则看到了野蛮的炮火。

樱花生长在日本也生长在台湾的高山之巅，台湾的樱花比日本的樱花更加鲜红。

茹毛饮血和坚船利炮也不过是人类存在的两种形态，你可以冠之以野蛮，冠之以文明，却不可用炮火这文明的野蛮试图撕毁这二者之间的区别，否则，野蛮的文明比山上的红色樱花更加绚烂。